Thứ ǵ làm nên xă hội?Originally Posted by Mau_Than_68
Thứ ǵ tạo ra định chế xă hội?
Ba cái thứ đó tạo ra bởi con người! Thưồng thấy con người hạng bét sẽ tạo ra xă hội hạng bét!
Tui thường nghe thiên hạ về VN than thở phải lo lót tiền cho CA và HQ rồi chửi bọ CA và HQ. Hỏi ra nguyên nhân tại sao th́ chính họ tự nguyện và cấu kết với bọn CA và HQ tạo nên một xă hội thúi rùm như thế. Tại sao phải lo lót cho bọn chúng?
Tôi không ưa Đại Hàn. Lư luận sai hoàn toàn, đâu phải người lớn là đúng. Cứ lấy tuổi tác ra đè đầu người nhỏ hơn ḿnh là SAI.
Đúng hay sai là ở tư duy chứ không nằm ở tuổi tác.
C̣n đúng là điên khùng hay có vấn đề ǵ đó chứ mắc mớ ǵ mà chen lấn đánh lộn đi mua đồ!. Hàng hoá ở Mỹ ê hề lúc nào mà không có mà phải làm chuyện như vậy. Bó tay. Sung sướng không chịu lại muốn chen lấn!.
Mắc mớ ǵ mà phải đi hối lộ ba cái chuyện nhỏ nhoi tầm phào. Nếu mà tôi có về VN tôi không bao giờ hối lộ HQ. Vô lư quá!.
VN muốn tiến bộ phải tránh xa Tàu, Hàn.
Cô dâu VN kể gia đ́nh Hàn có con trai khùng nhưng họ muốn có cháu nối dơi nên họ mới cưới cô dâu VN. Họ nghèo hay hà tiện không biết nhưng cô dâu chỉ được ăn thịt ḅ khi cổ có bầu c̣n hàng ngày cô chỉ được ăn kim chi!.
Đàn ông Hàn quư quá trời! eheheheheheh.
Đồng ư với bác hoàn toàn . Tôi cũng không thích Đại Hàn . Nói chung th́ người Đại Hàn không thông minh và giỏi bằng người VN . Đầu óc phong kiến , hủ lậu mà lại kiêu căng dỏm . :D
Hăy để Khổng Giáo lụi tàn
Tác giả: Trần Đông Đức
Khổng Tử
Gần đây, Trung Quốc đă dùng tên tuổi Khổng Tử một cách đại quy mô như là thương hiệu quốc gia để lập viện giao lưu quốc tế. Năm 2010, để đối đầu với Tây Phương, Trung Quốc cũng dùng tên tuổi Khổng Tử để tạo nên một giải thưởng ḥa b́nh nhằm cạnh tranh với giải Nobel danh giá trao cho nhà bất đồng chính kiến Lưu Hiểu Ba đang bị cầm tù.
Việc lạm dụng họ Khổng quá đà này đă làm cho nhiều người có tư tưởng hoài cựu cảm thấy mất mát làm sao! Dù sao Khổng Tử cũng là một nhà hiền triết cổ đại có đức độ và sức ảnh hưởng vượt ra khỏi biên cương văn hóa Trung Quốc tạo nên thế đứng trang trọng trong văn hiến các nước như Nhật Bản, Triều Tiên và Việt Nam.
Thế mà trong thời đại mở cửa, các doanh nghiệp Trung Quốc đă “không tha cho lăo” đă kinh doanh tên tuổi cổ thánh tiên hiền để thành tên đồ uống như bia tam Khổng, dầu thơm Khổng phủ mang tính tiếp thị khách hàng.
Chưa hết, bây giờ Trung Quốc lại có ư định điều chỉnh Nho giáo, phục hồi kết hợp một số đặc điểm mang tính phục tùng nề nếp để qua đó khống chế khát vọng tự do hạnh phúc của con người. Chính Khổng Tử lại bị nhà cầm quyền Hoa Lục cho dùng làm vỏ bọc để đối đầu với các giá trị phổ quát của thế giới đâm ra h́nh ảnh hoài cựu này trở nên một thứ “Đông Á bệnh phu” kiểu mới, h́nh ảnh một ông già Tàu thô lậu chậm chạp rề rề trước những khát vọng trào lưu của nhân dân Trung Quốc.
Hương Thơm Khổng Giáo
Thực sự, trong quá khứ sức ảnh hưởng của Khổng Giáo cũng chỉ đến với những nước Đông Á mà thuật ngữ đă đặt tên là khối “Hán Ngữ Văn Hóa Quyển” tức là vùng văn hóa Đông Á lấy những màu sắc như Nho giáo, Hán học, ăn đũa làm nét tương đồng. Nước Việt Nam về mặt văn hóa đứng trong khối Đông Á nhưng về địa lư th́ nghiêng về Đông Nam Á do đó Khổng Giáo ở Việt Nam có sự pha trộn mang tính tùy tiện kiểu uống nước cuối sông chứ không chắc ǵ là nghiêm cẩn đạo mạo như kiểu Triều Tiên và Nhật Bản.
Nếu đem so sánh tính cách con người giữa hai dân tộc Nhật Bản và Việt Nam mọi người sẽ thấy ngay sự sai biệt rất lớn trong lễ nghĩa phép tắc của Khổng Giáo. Đúng là hai phiên bản như kiểu truyện Kiều đă qua phóng tác, như nhạc giao hưởng đă đặt thêm lời. Nghiệm ra Khổng Giáo hay là Nho Giáo ǵ ǵ đấy không phải là một thứ ǵ cao siêu chuẩn mực như nhất.
Có nhiều trí thức học giả Việt Nam cũng tỏ ra vẻ trầm tư khi thấy nét khác biệt giữa Nho Giáo của Việt Nam và Trung Quốc rồi cho rằng đó là một đặc điểm “Việt hoá” đâm ra tự hào về nét pha trộn này mà cho là Việt hóa Nho giáo, xưng là Việt Nho. Ở một góc cạnh cao hơn mà nhận xét, Khổng Giáo chính là một vỏ bọc màu mè chứ ruột gan bên trong ai rút kiểu nào cũng không hề hấn ǵ về mặt danh nghĩa và nội dung. Khổng Giáo chính là một xác chết bị rút ruột từ lâu đời, ai có chút quyền uy cậy thế đều cũng có thể hà hơi vào đấy là có thể tự tạo cho ḿnh một trạng thái bá quyền văn hóa.
Thật vậy, các thuyết Trung Dung, Luận Ngữ; Đại Học Chi Đạo… Bất Diệc Lạc Hồ này nọ, nghe cứ là thâm trầm, sâu lắng, hút hồn, quyến rũ ḷng ai.. Các giới nhân văn danh sĩ tri thức nếu b́nh tĩnh đọc lại một lúc rồi cũng sẽ nhận ra rằng các học đạo này chỉ hay ho hấp dẫn được mấy trang đầu do đặc tính ngữ văn Hán ngữ mà thôi. Lật sâu vào trong th́ có nhiều lư luận rất nực cười, dở hơi mang tính cổ tục hũ hóa tâm hồn chứ chẳng thấy lư luận nào tới bến bờ như triết Tây Phương. Điều này là thật đấy.
Ngay cả Đạo Đức Kinh của Lăo Tử được xem là một cuốn Kinh Thư, rất có chất thơ, mơ hồ bàng bạc, xuất thế giáng trần nhưng h́nh như toàn bộ những hay ho tinh tuư nó nằm hết trong mấy câu đầu… “Đạo khả đạo phi thường đạo ….”. Vô tới sâu vài trang sau là mất hết định hướng triết học bao quát mà nói sang kỹ thuật phải cúng tế trời đất thổ thần phẩm vật chuẩn bị ra làm sao, hiểu chết liền (@Vũ Quư Hạo Nhiên – báo Người Việt).
Do đó, nói tư tưởng học thuyết trong mấy sách cổ đại Trung Quốc nó cứ mông lung như những cánh chim bay vô định dưới trăng khuya (nguyệt điểu mông lung). Nó cứ là bàng bạc trong một bối cảnh nào đó tạo thành tâm lư ảo tưởng cho người đọc thấy rằng ta đây chiêm nghiệm sự uyên thâm bát ngát.
Gần đây, có một số độc giả Việt Nam như Nguyễn Thị Hường trên facebook đă nhận ra đặc tính trời ơi trong Khổng Giáo và có lẽ là trong các kinh thư triết học cổ đại Trung Quốc. Nhưng những người như “Nguyễn Thị” chưa có điều kiện chín muồi để hô to lên rằng chẳng qua đó là một thứ “trạng lột” đánh lừa tâm lư triết học để bắt thiên hạ phục tùng nền bạo chính. (Mềnh hiểu rơ ư cô Nguyễn Thị Hường qua một cái c̣m trên facebook cho nên viết bài này coi như là biểu lộ sự đồng t́nh)
Chính Sách Cộng Khổng phối hợp
Hiện nay, ở Trung Quốc có hai nhà Tân Khổng Giáo là Khổng Khánh Đông (người vừa chửi dân Hồng Kông là chó) và giáo sư Vu Đan, được mệnh danh là Nữ Khổng Tử cố gắng làm sao để đưa Luận Ngữ, Trang Tử… trở thành văn hóa quần chúng. Sách bán chạy, show truyền h́nh có nhiều người coi bởi v́ sự hiếu kỳ của quần chúng đang đói khát về phương diện tâm linh tinh thần. Nhiều người cũng t́m đến Khổng Mạnh Lăo Trang trong một trạng thái sương khói kiểu Trung Quốc hồn làm khung văn hóa.
Trung Quốc vốn là quê hương của Khổng Giáo, trật tự, văn hiến, lễ nghĩa lắm lắm! nhưng các triều đại được dựng lên trong 1000 năm trở lại đây đều là do nông phu cái bang thô bạo dă man cướp giết mà thành. 2000 năm trước, nhà Hán dùng Khổng giáo để thiên mệnh hóa triều đại. Chu Nguyên Chương khởi tổ nhà Minh vốn xuất thân ăn mày cái bang, thế mà khi định được thiên hạ đem Khổng Giáo về xài tạo nên một định chế nghiêm ngặt ngất trời. Rồi nhà Thanh là dân du mục ở ngoài Vạn Lư Trường Thành cai trị Trung Quốc cũng dùng ngay Khổng Giáo để trị dân Trung Quốc cho dễ. Rơ ràng, hệ tư tưởng này thích hợp với đường lối trị dân như kiểu chăn dê thả lợn do đó thường được bạo quyền dùng làm công cụ chăn dân.
Sự du nhập Khổng Giáo vào Việt Nam cũng là do các triều đại phong kiến đưa vào làm nền tảng cai trị chứ kể từ khi nước ta thoát li ra khỏi bản đồ Trung Quốc. Đây là sự tự nguyện du nhập và để làm công cụ hành chánh.
Như đă nêu trên, Khổng giáo luôn luôn là công cụ của thế lực cầm quyền. B́nh dân nhận lấy giáo luật này chính là tự mang xiềng vào cổ trong một trạng thái bị nô tính hóa chứ họ không bao giờ tự cảm nhận được hương vị sầu riêng, sầu thiên thu của nó.
Đảng cộng sản Trung Quốc gần đây mặc nhiên kế thừa các di sản Khổng Giáo, định lập hương án giữa Thiên An Môn để vọng niệm (nhưng âm mưu lộ liễu quá, cho nên sau đó âm thầm hạ xuống). Cấp nhà nước có đưa ra đề án, nghiên cứu bài bản để áp dụng trật tự đó cho vận mệnh thống trị của đảng cộng sản. Nhiều người có chút lăng mạn xem đây là một bước đồng hành của đảng cộng sản với truyền thống văn hóa, nhảy vào tâng bốc chính sách này coi như là phương hướng tư tưởng đặc sắc đậm đà.
Nhưng đây chính là thủ đoạn tinh vi dùng năo trạng Khổng Giáo để làm tê liệt mọi nỗ lực thách thức và tinh thần kháng nghị của nhân dân chẳng khác ǵ các triều đại phong kiến thời xưa. Đề cao Khổng Giáo chính là bảo vệ quyền lợi giai cấp thống trị. Phương pháp lư luận Cộng – Khổng được ứng dụng để khống chế nhân dân Trung Quốc. Khổng Giáo và Cộng Sản chính là hai tṛng trên một cổ.
Không c̣n chối căi ǵ nữa, các hạng học giả trí thức như nữ Khổng Tử Vu Đan hay là Khổng duệ F-73, Khổng Khánh Đông đang tiếp tay cho đảng cộng sản để “hài ḥa hóa” xă hội Trung Quốc để nhân dân càng thêm phần bị “thuần dưỡng”.
Mao Trạch Đông với chủ trương “phê Khổng dương Tần” để phá vỡ trật tự xă hội cũ lập nên văn hóa cộng sản. Nhưng bây giờ cộng sản có chân có đế rồi th́ lại quay lại ngay với Khổng Giáo để củng cố địa vị mang tính mệnh trời. Chiếc ṿng văn hóa này cứ như một tŕnh tự tuần hoàn.
Giá Trị Học Thuyết
Nhưng nếu Khổng giáo là một học thuyết có lư luận tinh vi và sắc sảo, “luận ngữ”, “trung dung”, “đại học chi đạo tại minh minh đức”… nghe cứ là uyên thâm đạo mạo thế mà lại làm sao cứ trở thành công cụ thô bỉ cho bọn cường quyền muôn đời sử dụng để trấn áp mọi tư duy ư thức khác biệt.
Nếu truy lỗi nhà Khổng tạo dựng nên chủ thuyết cho giai cấp thống trị th́ quá đáng. Nhưng về mặt khách quan Khổng giáo không thể nào trút bỏ trách nhiệm về một chủ thuyết làm sao mà chỉ có lợi cho giai cấp thống trị. Tất cả chỉ là đề cao trật tự vai vế mang tính bá quyền văn hoá. Chưa nói đến nhiều trật tự của nhà Khổng đề ra mang tính hỗn loạn không minh bạch để người đời thích sao th́ cứ diễn giải tùy tiện. Nhiều nhà “Khổng Học trung ương” từng bị chất vấn về mặt giải nghĩa kinh văn tuỳ tiện. Có lần nữ Khổng Tử Vu Đan giải thích khái niệm “Tiểu Nhân” là tương đương với “Tiểu Hài Tử” (kiểu như là baby, con cái bé bỏng trong nhà) làm trăm nhà phản đối quá chừng về sự thêu dệt ngôn ngữ.
Đứng ở đỉnh cao học thuật uyên bác, hiểu biết sâu sắc thế mà các học giả này cũng bị chỉ trích rồi căi nhau tán loạn về chuyện “Luận Ngữ tâm đắc” mà lại giảng sai ư tự. Bên Tàu c̣n thế nữa là Việt Nam.
Nếu nói Khổng Giáo thực sự là một chủ thuyết giá trị đại diện cho văn minh phương Đông để đem só sánh với văn minh phương Tây th́ chẳng khác nào đem lễ phép kiểu con nít học lớp một so với cái bắt tay lịch sự của người lớn.
Khổng Giáo ở Việt Nam
Việt Nam chưa có ban bệ lư luận Cộng – Khổng phối hợp như ở Trung Quốc nhưng chắc chắn trong một ngày rất gần hai đảng cộng sản sẽ trao đổi kinh nghiệm lư luận, cho ra đời một số lư thuyết gia cộng sản mang áo quần Nho gia, (kiểu khăn đóng ái dài cải biên) lên đàm đạo Cộng – Khổng tư tưởng. Dám lắm!. Trung Quốc đă cho ra đời được thế hệ Cộng – Khổng nh́n bề ngoài th́ tỏ ra “Đông phương khí chất” nhưng bên trong chính là một âm mưu thách thức kiểu “Đông phong áp đảo Tây phong” tạo nên những nhận thức lệch lạc về giá trị phổ quát trên thế giới hiện nay.
Nhiều người cho rằng một số nước Á Đông khác có môi trường văn hóa Khổng Giáo vẫn tiến bộ như thường. Không đúng. Đài Loan, Nhật Bản, Nam Hàn là xă hội thoát Nho thoát Khổng từ thượng tầng. Văn hoá của những nước này lấy cơ cấu chính trị và tiêu chuẩn nhân văn của Tây phương áp dụng từ cơ sở hiến pháp. Khổng Tử đă chết để nhân dân các nước này được sống. Các nhà khai sáng các nền “dân quốc” của Trung Hoa (Đài Loan) và Đại Hàn đều ảnh hưởng tinh thần nhân văn của Âu Mỹ mà điều chỉnh theo đặc tính dân tộc, kể cả Nhật Bản.
Nếu Trung Quốc có mệnh hệ lịch sử như Âu Châu để các nước nhỏ tự quyết định vận mệnh và cạnh tranh sinh tồn th́ lịch sử thế giới đi theo một hướng khác. Trung Quốc có thế cục lớn nhưng xét cho cùng đó là tập hợp bởi những quốc gia thất bại không vươn ḿnh thoát khỏi gông xiềng của nền chính trị kiểu trung ương tập quyền mà Khổng gia có phần đóng góp thiết lập từ thời cổ đại.
Trong thời kỳ Pháp thuộc, Việt Nam bị Âu hóa một cách trực tiếp, Khổng Nho coi như đă bị phế bỏ một cách có hệ thống. Do đó nói Việt Nam có tín đồ Khổng Giáo thực sự hay không, đố ai c̣n biết được. Cộng sản lên ngôi rồi, lúc đầu tưởng là có thái độ dứt khoát hơn với những thứ sương khói mơ hồ nhưng lúc sau lại lôi kéo vào nhân dân Việt Nam cái lồng Khổng Giáo này một cách lạc hậu mê muội hơn thời thực dân phong kiến.
Trung Quốc đang dùng Khổng Giáo để tái hiện âm mưu phô trương văn hóa mềm đối với các nước xa xôi. Ở vị trí đặc thù Việt Nam có văn hóa Nho gia từ thời cổ đại, việc đưa viện “tân” Khổng Giáo sang chính là một sự xâm lăng thô bạo về mặt tư tưởng chẳng khác ǵ chuyện Mă Viện đúc lại trụ đồng. Nhân dân Việt Nam ngoài việc cho Khổng Giáo lụi tàn c̣n không quên khi nào đi ngang qua cái viện Khổng Giáo Trung Quốc mới dựng th́ hăy nhớ ném vào đó vài cục ngói gạch đất đá như là hành động tự cứu thoát khỏi gông xiềng, thoát ly Cộng – Khổng.
Facebook Trần Đông Đức
http://www.danchimviet.info/archives/52504
==================== ==============
Bài đọc hay vác về cho các bác ngâm cứu:
Đài Loan và đại hàn , hay nhật bản , hiện nay đều có chế độ dân chủ đa đảng.
Trong xă hội Khổng Tử th́ khônng có bầu cử , tất cả đều quanh quẩn phục vụ vua .
Sao nh́n kết quả trên thực tế nó trái ngược vậy bác PT? Đây có phải là nâng bi tự sướng không?
Chứ bản chất Hàn không tốt. Tui có coi phóng sự về Hàn ăn thịt chó, khủng khiếp lắm.
Trước khi ăn họ dí con chó chạy cho kiệt sức đến bước đường cùng.
Ngoài ra Hàn ảnh hưởng Nhật..rất là phong kiến. Bên Hàn đàn ông ở trên trời đàn bà ở dưới đất.
Bác DanGong ơi, cái này th́ phải đồng ư với mợ PT.Sao nh́n kết quả trên thực tế nó trái ngược vậy bác PT? Đây có phải là nâng bi tự sướng không?
Đúng là đa số người Đại Hàn không thông minh và giỏi bằng người VN.
Đa số người Đại Hàn không giỏi, không thông minh, không nhạy bén. Chỉ có một số ít là thông minh và hiểu biết quảng lượng thâm sâu. Và số ít thông minh này đă và đang ở vị trí lănh đạo, dẫn đưa HanKook lên đỉnh quang vinh.
Ngược lai, đa số người VN chúng ta giỏi, thông minh, nhạy bèn, nói chung IQ khá. Chỉ có một số it là dốt nát, man di, mọi rợ. Và cũng như Đại Hàn, cái số ít, cái thiểu số là thành phần ở vị trí lănh đạo, nên đất nước của chúng ta cứ là bị gậy đi ăn mày khắp nơi. :(
"Nhưng hiện nay có nhiều trí thức v́ tự ḿnh đánh mất đi cái Tính Bản Nhiên tức cái Nhân Tính của ḿnh nên coi như vong bản mất gốc và vong thân v́ không c̣n biết ḿnh. Thành thử cắm đầu chạy theo cái học ngoại lai với ngành chuyên môn, chỉ biết có khoa học kỹ thuật, nên đâm ra nếu không biến thành hạng ‘giá áo túi cơm’, th́ cũng biến thành những khí cụ, những quái vật một mắt ti hí, như triết gia Kim-Định đă viết :
“Kết quả: Đại học là nơi thâu thập tri thức, sinh viên trở thành những ‘đánh-đống-viên’: đống của ai lớn người ấy có văn hóa cao. Kết quả là sản ra những con người rách nát (écartelé, nói theo chuyên môn là ‘schizophrénie’ thác loạn tinh thần v́ thiếu hướng) với một mớ tri thức nửa chừng không làm nên tṛ trống ǵ có thể gọi là triệt thượng triệt hạ. “Toàn diện” trở thành “ngoại diện” (d’une encyclopédie lamentablement superficielle) duy tŕ măi tŕnh độ “nhật báo” ở Đại học, và trở thành kém cả những người theo giải pháp chuyên môn. Giải pháp này ít ra cũng giúp nắm vững cái cần câu cơm. Có thực rồi vực dần dần đạo cũng phải ḷi ra. Và như thế là giải pháp chuyên môn hiện lên như một cám dỗ đầy hứa hẹn.
Tuy nhiên chúng ta không thể theo giải pháp chuyên môn được, ít ra như hiện nay đang được thi hành v́ càng ngày người ta càng ư thức sâu sắc về những ác quả của giải pháp đó, và đây là một hai lư do: trước nhất chuyên môn từ trong bản chất là chuyên biệt nên càng rút hẹp giới hạn bao nhiêu càng hữu hiệu bấy nhiêu: học chung về thuốc không thể hữu hiệu bằng chuyên về mắt, về răng, về tim v.v… Đấy là luật tất định, nếu muốn hữu hiệu th́ phải tuân theo, không thể làm khác được. Nhưng đó chỉ là luật của nhiên giới đem áp dụng vào nhơn giới th́ hậu quả là cơ giới hóa con người, biến nó thành những người máy (robot), những khí cụ. Con người khuôn theo nó trở thành những quái vật một mắt ti hí, hết nh́n được những vấn đề bao la toàn diện. V́ đă bị chi phối bởi luật chiếu giăi (loi de projection) theo đó, khi một người để hết tâm trí vào một giá trị nào, th́ sẽ chỉ c̣n thấy có giá trị đó và sẽ nh́n mọi vật qua lăng kính duy nhất ấy. Freud nh́n tất cả qua tính dục. Rousseau thấy tất cả qua t́nh cảm, qua thiên nhiên. Platon thấy chỉ có ư niệm mới là giá trị. Hegel th́ tôn vinh biện chứng làm chủ tể v.v…(9)
Do đó mà hạng trí thức ‘giá áo túi cơm’ này mới đi chủ trương “Thoát Á” như mới đây có bài viết “Hăy để Khổng Giáo lụi tàn” với lập luận ấu trĩ v́ nông cạn, nhưng lại được phổ biến trên mạng Đàn Chim Việt ngày 16/2/2012 vừa qua. V́ tác giả đă “suy bụng ta ra bụng người” khi viết : “Có nhiều trí thức học giả Việt Nam cũng tỏ ra vẻ trầm tư khi thấy nét khác biệt giữa Nho Giáo của Việt Nam và Trung Quốc rồi cho rằng đó là một đặc điểm “Việt hoá” đâm ra tự hào về nét pha trộn này mà cho là Việt hóa Nho giáo, xưng là Việt Nho. Ở một góc cạnh cao hơn mà nhận xét, Khổng Giáo chính là một vỏ bọc màu mè chứ ruột gan bên trong ai rút kiểu nào cũng không hề hấn ǵ về mặt danh nghĩa và nội dung. Khổng Giáo chính là một xác chết bị rút ruột từ lâu đời, ai có chút quyền uy cậy thế đều cũng có thể hà hơi vào đấy là có thể tự tạo cho ḿnh một trạng thái bá quyền văn hóa.” Điều này chứng tỏ sự suy diễn nông cạn của tác giả đối với những tài liệu nghiên cứu của khoa khảo cổ gần đây, chẳng hạn như bài viết về “Kết quả mới nhất, thuyết phục nhất về cội nguồn phát tích của Việt tộc” và “T́m lại cội nguồn văn hóa” hoặc “ Trả lại những ǵ… của lịch sử cho lịch sử ”. Hay đối với dẫn chứng sau đây với lư do v́ sao gọi là ‘Việt Nho’ :
“Bây giờ để tóm tắt ta hăy xác định phần nào khuôn mặt của các đợt sóng văn minh tràn lên rồi để lắng xuống những lớp phù sa ảnh hưởng. Người xưa đă muốn phân biệt bằng những chữ Tam Hoàng, Ngũ Đế, Tam Vương, Ngũ Bá v.v… th́ đó chỉ là cách nói co dăn theo huyền sử, nếu hiểu theo lịch sử th́ không trúng. Thí dụ: Tam Hoàng có thể là 5 khi kể cả Toại Nhơn, Hữu Sào, Nữ Oa, Ngũ Đế có thể là thất đế khi kể cả Hoàng Đế, Chuyên Húc, Đế Chí… Tam Vương cũng không hẳn là tam mà có thể bao gồm Nghiêu Thuấn vào giai đoạn này mới đúng và lúc ấy gọi là thời vương đạo gồm Nghiêu Thuấn là thời lập đức, nhà Hạ nhà Thương là thói lập công, c̣n nhà Châu là thời lập ngôn ở tại việc giàn ḥa hai chiều văn hóa Hoàng trời (tam hoàng) với Đế đất (ngũ đế) làm thành Vương đạo là thời quân b́nh nhất; rồi sau đó Vương đạo suy dần ở những đời sau mà khởi đầu là ngũ bá. Ngũ bá cũng không hẳn là ngũ v́ sau Tề, Tấn, Tống, Tần, Sở c̣n có Ngô rồi Việt. Vậy những đợt Tam Hoàng, Ngũ Đế, Tam đại… chỉ nên hiểu là những đợt văn hóa mà ta có thể xác định hơn kém bằng thời gian và khu vực như sau.
Giai đoạn trước hết là Viêm tộc xuất hiện đầu tiên trên toàn lănh thổ Trung Hoa lập ra một nền văn minh mà ta có thể gọi là Hoàng Đạo, với thể chế thị tộc (Mẹ làm chủ nên gọi là Thị), rồi bộ lạc và một đôi nơi đă khởi sự bước vào thể chế quốc gia. Thí dụ họ Hồng Bàng lập ra nước Xích Quỷ, Văn Lang.
Giai đoạn thứ hai Hoa tộc từ Tây Bắc vào chiếm 6 tỉnh mạn Bắc thuộc Hoàng Hà rồi nương theo thế liên bang của Viêm tộc mới manh nha để hoàn thành dưới h́nh thức chư hầu và phong kiến tức một thứ liên bang nhưng kém phần dân chủ và công thể của Viêm tộc chính tông. Bởi đó về triết lư th́ giai đoạn này kêu được là Vương đạo, một thứ triết lư mà chất Viêm Việt nổi hơn chất Hoa tộc, và tôi gọi là Việt Nho.
Giai đoạn ba mở rộng ảnh hưởng Hoa tộc xuống mạn nam thuộc vùng Dương Tử giang lập thành nước Kinh Sở. Thời này về triết không có ǵ đặc sắc mà chỉ là tiếp nối Vương đạo. Nhưng v́ đất của Viêm tộc bị rút hẹp th́ ảnh hưởng trong triết cũng suy yếu theo.
Giai đoạn thứ ba có thêm đợt hai là Hoa tộc chiếm thêm ba tỉnh cửa sông Dương Tử thuộc hai nước Ngô Việt và cuối cùng chiếm luôn cả Lưỡng Việt (Quảng Đông Quảng Tây), cả Bắc Việt từ đấy trở thành mảnh đất trú chân cuối cùng của Viêm tộc đại diện cho toàn thể gia đ́nh Viêm Việt. Theo đà ấy triết bước vào giai đoạn Đế Đạo cũng gọi được là Bá Đạo hay Hán Nho và truyền lại cho tới nay.
Riêng về nước Việt Nam xét như là mảnh đất nương thân cuối cùng của tinh thần Viêm tộc đă trải qua một quá tŕnh tranh đấu để cuối cùng dành lại được nền độc lập trên một dải đất nhỏ hầu duy tŕ những đại diện chính thức cho Viêm tộc cũng như cho Bách Việt, nói khác là đại diện nền văn hóa nông nghiệp khi mới manh nha cũng như cho giai đoạn Kinh điển tựu thành tức giai đoạn ṇng cốt của nền văn hóa Việt Hoa.”(10) (xin xem thêm “Nho Giáo là của Việt Nam”)
Tiếc thay cho hạng trí thức này có đầy thiện chí nhưng lại thiển cận v́ dốt mà không chịu học hỏi, đâm ra là xuyên tạc khi viết ra hay nói lên. Nên nếu không điểm mặt hạng trí thức vô ư thức trách nhiệm này, để đừng nói là kẻ phá hoại th́ cũng phải nói đúng là “dốt hay nói chữ ”. V́ khi viết ra : “Thật vậy, các thuyết Trung Dung, Luận Ngữ; Đại Học Chi Đạo… Bất Diệc Lạc Hồ này nọ, nghe cứ là thâm trầm, sâu lắng, hút hồn, quyến rũ ḷng ai.. Các giới nhân văn danh sĩ tri thức nếu b́nh tĩnh đọc lại một lúc rồi cũng sẽ nhận ra rằng các học đạo này chỉ hay ho hấp dẫn được mấy trang đầu do đặc tính ngữ văn Hán ngữ mà thôi. Lật sâu vào trong th́ có nhiều lư luận rất nực cười, dở hơi mang tính cổ tục hũ hóa tâm hồn chứ chẳng thấy lư luận nào tới bến bờ như triết Tây Phương. Điều này là thật đấy.”, th́ lại càng chứng tỏ sự dốt nát của tác giả v́ không hề biết ‘đặc tính ngữ văn Hán ngữ ’ chính là tiếng Việt cổ, c̣n gọi là tiếng Nôm đă có trước Hán ngữ tự lâu đời. (xem “Nguồn gốc chữ Nôm”). V́ vậy lư luận suông của tác giả mới thật đúng là nực cười và dở hơi, nên quả đúng là ấu trĩ ! Tệ hại thay !"
(nguồn trích từ "Trí Thức và Nhân Tính" của NSH)
Last edited by Son Ha; 24-02-2012 at 07:03 PM.
Lâu lắm rồi mới thấy bác Sơn Hà vào đây viết bài. Tôi nghĩ việc tuyên truyền của Việt Nho đang thất bại. Như bài viết trên của bác, nếu 1 người đọc sơ qua, rất dễ hiểu lầm bác đang bảo vệ Khổng giáo.
C̣n Thoát Á luận, những ai muốn bàn luận chủ đề này, xin đọc kỹ Thoát Á luận của Yukichi rồi bàn tiếp.
Mấy ông Tàu nói nghe hay quá mà mấy ông đó đánh đập phụ nữ và trẻ con, ăn thịt chó, mèo.
There are currently 3 users browsing this thread. (0 members and 3 guests)
Posting Permissions
Reply With Quote
Bookmarks