Page 1 of 2 12 LastLast
Results 1 to 10 of 12

Thread: “Hôn nhân đồng tính” luyến ái có phải Đạo chăng ?

  1. #1
    Member Son Ha's Avatar
    Join Date
    11-08-2010
    Posts
    518

    “Hôn nhân đồng tính” luyến ái có phải Đạo chăng ?

    Từ ngày 16/5/2012 Tổng Thống Obama tuyên bố theo ư riêng của ông, đại khái ông ủng hộ cho “hôn nhân đồng tính”. Lời tuyên bố này của một vị tổng thống nước Mỹ từ ngày lập Hiệp Chủng Quốc, lần đầu tiên dám tuyên bố công khai cho toàn thế giới biết lập trường của ông ta về một vấn đề nhạy cảm theo nghĩa tôn giáo, đă làm cho thiên hạ đă tốn không biết bao nước miếng (nước bọt) và năng lượng điện cho máy vi tính trên thế giới để gơ phím rồi phổ biến trên mạng như “mục vụ văn bút.net”, cũng như giấy mực để in ra để phản đối lại lập trường này, chẳng hạn như những lời phê phán sau đây :

    Trước diễn biến này, Đức Hồng y Timothy Dolan, chủ tịch Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ, đă ra tuyên bố chỉ trích lập trường của Tổng thống Barack Obama về hôn nhân đồng tính. Ngài nói rằng ngài cầu nguyện cho tổng thống và chính quyền của ông "hành động một cách đúng đắn để duy tŕ và bảo vệ hôn nhân như sự hợp nhất của một người đàn ông và một người nữ."

    Đức Hồng Y cho rằng ư kiến của tổng thống về hôn nhân đồng tính "theo sau những hành động khác đă được thực hiện bởi chính quyền Hoa Kỳ đang làm xói ṃn hoặc xem thường ư nghĩa độc đáo của hôn nhân."

    Ngài nói, "Chúng ta không thể im lặng khi đối mặt với những lời nói hay hành động làm suy yếu định chế hôn nhân, là nền tảng của xă hội chúng ta”

    Tuy nhiên, quan điểm của Đức Hồng Y nhanh chóng bị “chết ngộp” trong vô số những bài tường thuật trên thế giới về quan điểm liên quan đến vấn đề này của ba “thần học gia Công Giáo” đang giảng dạy tại các học viện thần học của Ḍng Tên tại Hoa Kỳ.

    Theo Catholic World News, ba nhà thần học Paul Lakeland của Fairfield University, Daniel Maguire trường đại học Marquette, và Frank Parella của Đại học Santa Clara - đă nhanh chóng lên án quan điểm về “hôn nhân đồng tính” của Đức Hồng Y Dolan và Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ.

    Daniel Maguire nói: "[Đức Hồng y Timothy] Dolan và Hội nghị Công giáo Hoa Kỳ đang giải thích sai lạc giáo huấn Công giáo, và đang cố gắng để tŕnh bày quan điểm thiểu số mang phong cách riêng của họ như là quan điểm của Giáo Hội Công Giáo."

    "Các giám mục chắc chắn sẽ đứng về phía [Đức Hồng y Timothy] Dolan và Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ. Nhưng về vấn đề này, họ đang ly giáo về luân lư trong một Giáo Hội đă thay đổi theo chiều hướng có một cái nh́n nhân đạo hơn về quyền của những người mà Thiên Chúa đă làm cho đồng tính."

    Daniel Maguire, một cựu linh mục Ḍng Tên, đă xuất ra để lập gia đ́nh nói tiếp: "Hầu hết các nhà thần học Công giáo chấp nhận hôn nhân đồng tính và người Công giáo nói chung không có quan điểm khác biệt với những người khác về vấn đề này". Maguire cũng là một người bảo vệ kiên quyết phá thai hợp pháp.”

    Trong khi đó, “thần học gia” Parella cho biết ông thấy "không t́m thấy ǵ trong các sách Tin Mừng" là cơ sở hướng dẫn Giáo Hội phản đối “hôn nhân đồng tính”.

    Trong khi đó, “thần học gia” Lakeland nói rằng “chẳng có cơ sở thần học nào biện minh cho lập trường của các giám mục Hoa Kỳ phản đối ‘hôn nhân đồng tính”.

    Từ Vatican, Đức Tổng Giám Mục Thomas Wenski đang trong chương tŕnh adlimina cho biết ngài tin rằng Obama hỗ trợ cho hôn nhân đồng tính là một động thái chính trị cố ư gây ra một sự phân tâm trong chiến dịch bầu cử năm nay.

    Đức Cha Thomas Wenski cho rằng Obama đă cố ư hướng dư luận chú ư đến vấn đề “hôn nhân đồng tính” mà quên đi những thảm hại về kinh tế trong 4 năm cầm quyền của ḿnh.

    Ngài nói: "Cần lưu ư đến thời điểm cụ thể mà tổng thống nêu lên lập trường này. Tuần trước, báo chí đă nói rằng trọng tâm của cuộc bầu cử này sẽ là nền kinh tế. Và tôi nghĩ rằng nền kinh tế đă không được cải thiện theo chiều hướng mà mọi người đă hy vọng.”

    Giáo Hội đang đứng trước những khó khăn nhất định khi những lập trường đứng đắn của ḿnh lại bị chính các “thần học gia” phê phán là “bảo thủ” và “phi nhân bản
    ”.”
    (trích nguồn : mucvuvanbut.net)


    Như mọi người điều biết hiện tượng “đồng tính luyến ái” đă có từ tạo thiên lập địa và đă không là vấn đề v́ không ai cho nó một tính chất quan trọng như hiện nay. V́ có lẽ người xưa không mấy bận tâm đến nó và coi nó như là một hiện tượng tự nhiên của thiên nhiên, tương tự như cây thu đủ đực cũng có trái, nhưng trái của nó lại nhỏ và không có giá trị dinh dưỡng. Tuy vậy có người cũng không chặt bỏ nó đi một cách máy móc, trái lại c̣n ǵn giữ nó như một thảo mộc hiếm, v́ “thiên địa vũ trụ vạn vật nhất thể” nên mọi vật được tạo thành đều có ích lợi của nó.

    V́ vậy người viết bài này thiết nghĩ hiện tượng “hôn nhân đồng tính” nếu là một vấn đề thời đại và đă được đem ra bàn căi sôi nổi như lúc này, th́ cũng tại v́ người ta đă bị lôi cuốn bởi xă hội tiêu thụ trong thế giới văn minh vật chất hiện nay. Do đó hầu hết đă làm lu mờ cái Nhân Tính, c̣n gọi là Tính Bản Nhiên, nên không c̣n biết hiện tượng đồng Tính cũng là bản tính tự nhiên. Và tất cả những ǵ là tự nhiên đều theo quy luật Tam Ṭng nên bao giờ cũng thuận thiên và không hề có vấn đề. Do đó chỉ có những ai không sống theo Tự Nhiên th́ mới có vấn đề và điều này khỏi cần phải chứng minh và cũng không một ai có thể phủ nhận hay nói ngược lại được.

    V́ ai cũng dùng hai chữ Tự Nhiên, nhưng không mấy ai thấu triệt nguồn gốc và ư nghĩa nguyên thủy của nó, theo quan niệm nền tảng cho mọi suy nghĩ dựa trên một vũ trụ hai chiều, nên đă hiểu một cách mơ hồ ư nghĩa Tự Nhiên theo đầu óc duy lư một chiều. Cho nên để có thể hiểu lư do tại sao cái tư duy một chiều c̣n gọi là duy lư, duy vật, duy dật (epicureanism), duy tâm hay duy thần… đều dẫn đến bế tắc với khủng hoảng tinh thần cho cả thế giới như hiện nay. Nên nguyên do của mọi vấn đề là : “cùng thần tri hóa, cùng lư chi mụ”: nghĩa là hễ đi cùng với thần th́ biết biến hóa, c̣n đi cùng với lư sự th́ chỉ dẫn đến ứ đọng, bế tắc.

    V́ vậy, người viết thiết tưởng cần nhắc lại ở đây sự dị biệt giữa hai nền triết lư Đông và Tây xây trên hai quan niệm nền tảng trái ngược nhau, đó là nguyên lư đồng thời ở phương Đông và nguyên lư đồng nhất ở phương Tây. Và đó chính là cội rễ của mọi bế tắc với cách suy nghĩ một chiều :


    V́ chỗ dị biệt giữa hai nguyên lư này thuộc đợt căn để nên cần phân tách hai hệ thống đó :
    Hệ thống đồng nhất gồm 4 nguyên lư :

    - Trước hết là nguyên lư đồng nhất : A là A. Động là động. Tĩnh là tĩnh. Mỗi cái riêng biệt khỏi cái kia.

    - Thứ hai là nguyên lư cấm mâu thuẫn : A không thể một trật là không A. Động không thể một trật là không động.

    - Thứ ba là nguyên lư triệt tam (tiers exclu) : một là A, hai là không A, không thể có cái thứ ba vừa là A và không Thời (tertium non datur). Không có thứ ba tức không thể vừa động vừa tĩnh.

    - Bốn là nguyên lư căn do : B sinh bởi A (bao hàm sự có trước có sau). Không thể có truyện "cùng sinh" kiểu “thiên địa dữ ngă tịnh sinh” được.

    Ngược lại triết Nho dựa trên nguyên lư : “Âm chi trung hữu dương căn. Dương chi trung hữu âm căn”, nên vạn vật phải luôn luôn có hai cực mới tiến hóa. Như câu nói của Trương Tái : mọi sự vật đều mang tính chất lưỡng nhất. Có nhất mới linh động thần diệu, có lưỡng mới năng biến hóa : “Nhất vật lưỡng thể khí dă : nhất cố thần, lưỡng cố hóa”
    ” (1)

    Chính v́ sự dị biệt nền tảng từ nguyên lư giữa hai nền triết lư Đông và Tây nên đă sinh ra hai ư thức hệ khác nhau từ quan niệm về vũ trụ đến nhân sinh. Do đó cũng hai chữ Tự Nhiên nhưng những ai đặt nền tảng tư tưởng trên nguyên lư đồng thời, th́ chắc chắn hiểu nghĩa của hai chữ này hoàn toàn khác biệt với những kẻ tư duy dựa trên nguyên lư đồng nhất. V́ vậy, để có thể hiểu đúng với nguyên nghĩa của Tự Nhiên, người viết thiết tưởng cần trích lại sau đây nguyên chương “Ba luật lớn trong vũ trụ” của cố triết gia giáo sư Lương Kim-Định, để mọi người nên đọc đi đọc lại, hầu mới có thể nhận định được cho ḿnh về hiện tượng hôn nhân đồng tính. V́ nếu xét theo luật “loại tụ” là một trong ba quy luật tự nhiên c̣n gọi là “thiên tắc”, th́ hiện tượng hôn nhân đồng tính cũng chỉ là “đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu”. Ngoài ra nếu không có cơ sở nền tảng Tự Nhiên để xét, th́ chỉ là suy đoán của những thầy bói mù sờ voi !


    “Vũ trụ quan Dịch Kinh xoay vần theo những luật tắc bất dịch gọi là “thiên tắc” Thiên tắc có nhiều nhưng có thể rút gọn vào ba luật lớn. Ba luật đó là biến động, loại tụgiá sắc.

    1.- Luật biến động

    1) Muôn vật trên đời biến động không một vật nào ngơi nghỉ. Luật biến động là luật phổ biến, v́ nó làm nên cơ cấu sự vật. Sự vật có là có do sự động. Không có động th́ không có vật, mỗi vật đều là sự động, hay là một cuộc chạy ṿng tṛn để lại trở điểm phát xuất, nên ta gọi là tuần hoàn. Động theo ṿng tṛn là thế cách của luật biến động nên nó cũng có tầm phổ biến như vậy. Muôn vật trong vũ trụ không vật nào ra ngoài luật đó từ mặt trời mặt trăng mọc bên Đông, lặn về bên Tây để rồi lại mọc lên bên Đông. Nước biển bốc thành hơi, hơi tụ lại thành mây làm mưa xuống lại chảy ra biển để rồi lại bốc lên. Máu trong tim chảy ra nuôi thân xác rồi lại trở về trái tim để đi ra nữa. Tất cả đều đi theo ṿng tṛn. Chính sự động tuần hoàn này làm nên sự vật, vậy mọi sự vật chẳng qua là những h́nh thái động xoáy ốc khác nhau. Bỏ sự động đi th́ trên trời dưới đất không c̣n ǵ nữa cả. Không có vật nào thoát ra khỏi luật này. Chúng ta thấy sự thực theo luật biến động này đi trái ngược với giác quan cho sự vật là bất động, đông đặc, ù ĺ. Chính v́ thế mà con người khó theo đúng được Đạo nên c̣n cần bàn nhiều về luật này, ở đây chỉ xin rút ra một kết luận trực tiếp là.

    2) Mọi vật có là có trong một dạng thức động : những h́nh thức đó quy dịch do sự mau chậm của sự động, những động vật hiện ra h́nh tích khả giác là những vật động chậm lên giác quan “thấy”: Giác quan cũng cùng một sự tiếp nhịp với chúng nên tưởng là chúng im ĺm, kỳ thực là chúng biến động không ngừng nghỉ, vật động càng chậm th́ càng cứng chắc, càng động mau th́ càng nhẹ xốp... Cây sắt được phóng đi rất mau bằng sức mau của ánh sáng th́ sẽ trở thành ánh sáng. V́ thế mà có nhiều đợt chất thể, nhưng cho tiện th́ ta chỉ thâu vào hai loại một là Tinh khí hai là Khí chất. Khí chất ở trong tầm với của giác quan, có thể tiếp xúc bằng xem, nghe, sờ, mó, cảm, ngửi, đo đếm. Nếu vượt tầm giác quan th́ ta gọi là Tinh khí, mà con người chỉ có thể tiếp xúc bằng một nhậy cảm của tâm t́nh.

    3) Những h́nh thái làm bằng Tinh khí sẽ gọi là Tượng. Tượng là một h́nh thái quá tế vi. Khi ta có một ư nghĩ th́ ư nghĩ đó liền làm nẩy ra một tượng, nếu nó ở đợt lư trí giác quan th́ ta sẽ gọi là ư tượng, nếu nó thuộc đợt tâm linh th́ ta sẽ gọi là linh tượng , linh tượng lẫn ư tượng đều tuân theo luật chung là biến động theo ṿng tṛn, rồi nó lại nguyên thủy tới nơi phát xuất của nó.

    4) Đó là đại để mấy ư niệm cần thiết về luật đầu tiên là biến dịch và đó là luật phổ biến, gọi được là “tiết nhịp uyên nguyên”, v́ thế muốn hoà nhịp với tiết nhịp đó cần con người phải biến dịch theo, nghĩa là phải “tự động”, phải “tự cường tự lực” phải biến động trong mọi việc : thân xác cũng như tâm trí, ngừng nghỉ là ứ trệ là trái luật thiên nhiên và sẽ bị đẩy đi như một yếu tố làm rối loạn tiết điệu của vũ trụ. Khi có sự hoà hợp với tiết điệu th́ ta gọi được là “sự hội thông” miễn hiểu chữ “sự” theo nghĩa biến động của dịch “thông biến chi vị sự” (H.T.V) “sự chính là việc biến thông là sự động”.

    Gọi là luật phổ biến v́ nó thâu nhập việc : hễ không động là ứ trệ. Xác thân thiếu vận động trở nên yếu nhược : cơ năng nào không vận dụng tới sẽ thoái bộ. Tâm trí cũng thế thiếu luyện tập suy tư t́m hiểu cũng sẽ trở nên trí độn. Muốn sống mạnh phải tự cường cả trên mọi phương diện vật chất lẫn tinh thần.



    2.- Loại tụ

    Luật thứ hai rất quan trọng gọi là Loại tụ, nói rộng là “các tùng kỳ loại”. Mỗi loại đi theo với loại của nó. Luật này cũng tŕnh bày bằng câu :
    “đồng thanh tương ứng”
    “đồng khí tương cầu”
    hoặc
    “thủy lưu thấp, hỏa tựu táo” : nước chảy về chỗ thấp, lửa đi đến chỗ nóng.
    hoặc
    “vân ṭng long, phong ṭng hổ” Mây theo rồng, gió theo hổ.

    Đó là những phương thức bày tỏ luật loại tụ “loi des affinités”: các giống loại như nhau th́ t́m nhau, hội tụ với nhau. Có muôn vàn loại, nhưng chia ra được hai loại lớn và chỉ thị bằng hai chữ Thiên, Địa với câu nói “thiên cao địa ti ” trời cao đất thấp. Đó là bày tỏ theo lối tĩnh, c̣n theo lối động là :

    “Bổn hồ thiên giả thân thượng”
    “Bổn hồ địa giả thân hạ. Tắc các ṭng kỳ loại dă” “Vật nào xuất bởi trời th́ đi với trời, vật bởi đất th́ đi với đất, mỗi vật theo loại của ḿnh”. Hai chữ thiên địa ở đây là hai danh từ rất tổng quát chỉ hai loại Thiên Địa, nhưng không có giới hạn rơ rệt v́ nó ăn ngoắm với nhau. Nhưng ta có thể quan niệm rằng càng lên th́ càng nhẹ, càng sáng, càng trong càng mở rộng.... càng xuống th́ càng nặng, càng trọc, càng tối, càng thu hẹp... Theo như được biểu thị trong lược đồ thái cực sau :





    Khi quan niệm theo án đồ trên th́ dễ có được một ư tưởng khá rơ về sự vật có hai b́nh diện, và một ư thức sâu đậm về nét gấp đôi mà ta có thể tính tự dưới trở lên : càng ở dưới càng nặng nề, tối tăm, được biểu thị trong h́nh thái cực đồ v́ càng đi xuống th́ h́nh càng rậm rạp, tối tăm, lạnh lẽo, từ 2 ra 4 xuống 8, rồi 16, 32, 64, v.v... Ngược lại càng đi vào (hay đi lên) là càng gần sự mở rộng, sáng láng, nóng nảy, 8 ô dồn lại c̣n có 4 rồi 4 thành 2...

    Với luật loại tụ này chúng ta thấy luật biến động đă kép lên một đợt : ở luật I mọi vật đều động theo ṿng tṛn, ở đây cũng thế nhưng v́ có hai loại nên có hai ṿng khác nhau : một ṿng thiên cũng gọi là ṿng đại diễn; một ṿng địa cũng gọi là ṿng tiểu diễn. Ṿng nào cũng chia ra 4 chặng, 4 chặng của ṿng thiên gọi là nguyên, hanh, lợi, trinh, 4 chặng của ṿng địa là thành, thịnh suy, huỷ. Sự khác biệt nổi rơ lên ở hai đợt sau cùng : một bên là lợi, trinh, bên kia là suy, hủy. Một bên c̣n lại, một bên suy hủy. Suy hủy v́ nó lệ thuộc những cái thô đại, hiện h́nh nên theo trọn vẹn luật thời không. C̣n lợi trinh th́ đi theo những cái tế vi, bất tử. Thí dụ khi con người chết th́ chỉ có cơ quan, tế bào tan ră, nhưng khí năng vi thể vẫn c̣n nên nó khác ṿng ngoài. Thế mà hai ṿng đó vận hành đồng thời trong con người chúng ta nên rất khó phân biệt.

    Con người thế tục chỉ c̣n biết có ṿng ngoài, nên đánh mất nét gấp đôi, nghĩa là mất ư thức về ṿng trong. Để giúp vào việc nhận thức lại ṿng trong này hăy thử dùng vài thí dụ rất cụ thể. Thí dụ cụ thể nhất có lẽ là cơ quan sinh dục v́ nó là nơi tận cùng của hai ṿng cách rơ rệt. “Suy huỷ” là nước tiểu, “lợi trinh” là tinh trùng có thể thành con người khác. Trong khi tiểu tiện con người tống ra ngoài một thức cặn bă đă làm xong một ṿng hoạt động của nó, c̣n khi giao hợp th́ tinh trùng lại là những nguyên tố tham dự vào ṿng sinh sinh. V́ thế khi giao hợp con người dễ có cảm giác lâng lâng như được nhổ bật ra khỏi những hạn chế bé nhỏ cá nhân để hoà hợp trong vũ trụ bao la. Thí dụ cụ thể này đưa đến những công tác tinh thần và vật chất.

    Những sản phẩm của nghệ thuật của triết c̣n sống măi, trong khi những chinh phục vật chất đă tan ĺa. Tuy nhiên trong thực tế 2 ṿng thẩm thấu vào nhau khó phân biệt. Chính sự thẩm thấu của hai ṿng đại diễn (cũng gọi là ṿng sinh) và tiểu diễn (cũng gọi là ṿng thành) làm nên con người lưỡng thê nghĩa là có hai đời sống : đời sống miên viễn của đại ngă tâm linh và đời sống sinh huỷ của tiểu ngă cá biệt. Cần làm thế nào để giữ được thế quân b́nh giữa hai ṿng đại diễn và tiểu diễn. Hễ giữ được th́ gọi là “thái hoà”, tức sự b́nh quân chất lượng giữa thiên và địa. Chúng ta biết địa ở đây là những ǵ đă hiện ra h́nh tích làm đối tượng cho giác quan, nơi quy tụ mọi dữ kiện do giác quan thu lượm. Vậy mà lư trí lệ thuộc óc năo, là những cơ năng vật chất nên ta gọi nó là cơ năng thuộc địa : cái ǵ phát xuất do nó sẽ phát triển theo ṿng địa là thành, thịnh, suy, hủy.

    Sở dĩ như vậy v́ càng xuống càng kép nét, càng trở nên trí tuệ nặng nề, nên nếu xuống quá độ th́ sẽ không theo kịp đà biến dịch của vũ trụ Càn Khôn, mà chỉ c̣n biết chạy theo bộ chỉ huy của ṿng tiểu diễn lư trí, nên gọi là nhị nguyên. Thí dụ rơ nhất về nhị nguyên là quan niệm của Descartes về linh hồn và thể xác, cho rằng hai đàng vận hành song song không liên hệ chi với nhau, xác thân chuyển vận như cái máy có thể tháo rời ra từng bánh xe với những hoạt động rơ rệt.

    Chúng ta biết rằng sự rơ rệt chính xác là thuộc về địa vị những vật đă hiện ra h́nh tích có mốc giới phân minh cái nọ phân biệt hẳn với cái kia. Nên khi đề cao sự minh hiển khách quan kiểu Descartes là đă ló ổ phục kích của lư trí vốn thích những xác định và ghét những ǵ u linh. Đây cũng là hậu quả của quan niệm im ĺm về sự vật, nên không chịu “tự cường bất tức” để đưa ánh sáng tâm linh vào vùng địa lư hiện tượng. Theo loại tụ th́ :
    “Đồng thanh tương ứng
    Dị khí tương thù”

    Nếu không tinh tấn tự cường th́ một hai tia sáng lẻ loi của tâm linh xuất hiện liền bị lư trí xua đuổi v́ thuộc “dị khí” nên nó tương thù. Nó chỉ đón nhận có “đồng thanh lư trí” với nó, và v́ thế nó đưa con người vào ṿng lư trí ṛng, chỉ c̣n có “đồng đồng văng lai” tức vận hành trong cơi duy, cơi đồng nhất đánh mất nét gấp đôi. Đó là cái ṿng đeo cổ những triết học nhị nguyên. Muốn thoát th́ con người phải biết cách vun tưới hạt giống tâm linh để nó mạnh lên và kéo những luồng sáng tâm linh đến với ḿnh đặng trở nên mạnh mẽ, không bị lư trí tống cổ ra ngoài, nhưng làm chủ t́nh thế bằng tăng cường ṿng đại diễn tâm linh để bao trùm lấy ṿng tiểu diễn lư trí, đặng làm nên nhất thể vâng theo nhất luật.

    Đây là chuyện khó nên Kinh Dịch chỉ có nói tới ṿng này v́ ṿng ngoài ai cũng chạy theo rồi, nên ai cũng biết v́ nó hiện h́nh ra trước giác quan. C̣n ṿng trong v́ tế vi vượt giác quan nên dễ bị chối đi hay quên lăng và dầu sao cũng khó biết, v́ vậy Kinh Dịch chỉ chuyên bàn về ṿng số sinh, v́ hễ xuôi trên là xuôi dưới, v́ tổng hành dinh của con người chính là ở ṿng đại diễn này, c̣n lư trí chỉ là tổng hành dinh cấp tiểu diễn nằm trong ṿng đại diễn. V́ lẽ đó Kinh Dịch đề cao tâm linh. Khi người ta lăng quên tâm linh, hoặc chuyên chăm cho lư trí nảy nở đến độ lấn át toàn vẹn tâm linh th́ là duy trí nên thiếu biến thông, và đó là t́nh trạng thông thường. Con người hầu hết là duy vật. Không phải chỉ có cộng sản mới duy vật, tuy có thuộc những thứ duy vật khác nhau nhưng bản chất vẫn là sấp một : không c̣n là “đồng dị văng lai” mà chỉ c̣n là “đồng đồng văng lai” hay nói theo luận lư vẫn là “luật đồng nhất” ṛng, đánh mất trọn vẹn nét gấp đôi nên cũng mất luôn thái hoà, không c̣n thể biến hoá.

    Quẻ Thái ở cung “song ngư” nếu giữ đúng luật thái hoà th́ cá chép sẽ hoá long : song ngư mới biến hoá ra lưỡng long chầu nguyệt. Sao không chầu Nhật Dương mà lại chầu Nguyệt Âm? Cần đặt ra câu hỏi này để lộ mặt nạ một sự xuyên tạc của Hán Nho đực rựa đă dựa vào câu “thiên cao địa ti” và “nâng dương hạ âm” v.v... để hạ đàn bà lấy cớ đàn bà là âm, là khôn, là địa... Đấy là xuyên tạc, v́ trong khi nói “thiên cao địa ti” là nói trong tiên thiên th́ thiên chỉ tâm linh c̣n địa chỉ lư trí. Vậy không có nghĩa là hạ đàn bà nâng đàn ông.

    Nhưng ngược lại là khác v́ Thái Hoà th́ không có phân ranh kiểu nhị nguyên A=A; nhưng trong âm có căn dương, trong con trai có nhiều chất âm, trong con gái có nhiều chất dương : “Dương quái đa âm, âm quái đa dương” (H.T.4) thí dụ trưởng nam là quẻ Chấn th́ 1 dương 2 âm c̣n trưởng nữ là quẻ Đoài th́ 1 âm 2 dương.

    Như vậy th́ trong nữ có nhiều tâm linh hơn nam, nên cái Quy là tâm linh lại nằm trong tay Nữ Oa chứ không trong tay Phục Hi chỉ có cái Củ thuộc địa, dùng để đo đếm. Bởi lẽ có đàn bà luôn luôn được dùng để biểu thị nền Minh triết. V́ Minh triết phát xuất từ nông nghiệp giàu tính chất mẹ nên về sau gọi là Âu Cơ, rồi đến Mỵ Nương và Mỵ Châu. Mỵ với Mễ đều chỉ Minh triết nông nghiệp là một, nên khi Mỵ Châu bị giết th́ cũng là lúc nền Minh triết Việt Mễ bị đàn áp trước Hán học đực rựa và tất nhiên nó đàn áp luôn đàn bà. Và cái luật tam ṭng tiên thiên chỉ sự tuân theo ba luật vũ trụ là biến dịch, loại tụ, giá sắc đốc ra ṭng ba cái đực rựa là :
    “Tại gia ṭng phụ
    Xuất giá ṭng phu
    Phu tử ṭng tử”

    Thế là trật khỏi đường rầy tiến hoá : ṭng ba đực là ba địa, ṭng ba cái củ (địa) c̣n chi nữa là cái quy (thiên) ! Hán học nhi dĩ hĩ. Bi phù !


    (c̣n tiếp)

  2. #2
    Member Son Ha's Avatar
    Join Date
    11-08-2010
    Posts
    518

    "Hôn nhân đồng tính" luyến ái có phải Đạo chăng ? (tiếp theo)

    3.- Luật thứ ba là giá sắc
    Đây là luật tối quan trọng nên Lạc Thư đặt nó ở trung cung hành Thổ với câu “Thổ viên giá sắc” Cốt ư để người học chú ư đặc biệt, nhưng trong thực tế người ta vẫn quên luôn mặc dầu tuân theo những chỉ thị của luật đó trên b́nh diện h́nh nhi hạ mà quên h́nh nhi thượng, mà thực tế ra th́ hai đợt y như nhau theo luật nhất thể; “thiên nhân tương dữ ” Muốn diễn tả hai chữ giá sắc ra tiếng thông thường th́ là gieo gặt. Đây là một luật rất phong phú mà ta có thể gồm vào những câu sau:
    Thứ nhất là gieo gặt
    Thứ hai là ai gieo tất gặt
    Thứ ba là gieo ǵ gặt ấy
    Thứ bốn là gieo một gặt trăm v.v...

    Đó toàn là những sự thực hiển nhiên trước mắt, đến nỗi không ai thèm chú ư đến nữa. V́ thế cũng quên luôn rằng nó hiệu nghiệm trong khắp vũ trụ hoàn trên mọi phương diện, nên bất kỳ ở đâu cũng phải chú ư tới để chọn giống, v́ nó quan trọng cả trăm lần. Ngạn ngữ nói : “gieo gió th́ gặt băo”. Câu nói tuyệt hay v́ diễn tả được hai ư niệm then chốt của luật giá sắc một là gieo ǵ gặt nấy : gieo gió gặt gió, hai là gặt được gấp bội : gieo gió gặp băo. Băo là gió đă được tăng cường gấp trăm lần. Chúng ta cần giải thích ư niệm hai này trên b́nh diện đại diễn của linh tượng, ở đây nó cũng vận hành theo hai luật biến dịch và loại tụ đă nói ở trên.

    Vậy trước hết theo luật biến dịch hễ cái ǵ có là có trong dạng thức, trong mô h́nh : thí dụ khi ta làm một cử động bất kỳ nào dù chỉ là một ư nghĩ thoáng qua th́ liền tạo thành (nguyên) một mô h́nh đầy chuyển động tính, nên tỏa ra chung quanh một trường để hoặc bị thu hút bởi những ư nghĩ tương tự, hoặc nếu nó mạnh hơn th́ sẽ lôi cuốn các ư nghĩ khác đồng loại mà nó gặp được trên con đường tuần hoàn (luật 1) để cùng với nó tăng thêm (hanh) và do đó lại kéo thêm nhiều ư tưởng khác để gia tăng thêm nữa hầu hướng đến chỗ gặt vào gấp trăm, nhờ đó biến thành điều lợi (lợi hay hại tùy nghi). Nếu ư nghĩ ban đầu do tâm linh th́ nó sẽ kéo theo những ư nghĩ loại tâm linh. Nếu ư nghĩ do lư trí th́ nó sẽ kéo theo những ư nghĩ thuộc lư trí.

    Và cứ như thế càng đi th́ càng trở nên mạnh mẽ, để có thể trở thành một trường, một bầu khí và bao quanh người phát xuất cũng như những người cũng cùng loại ư tưởng đó, tiếng Tây quen nói “une idée en l’air” là vô t́nh ám chỉ điều đó. Điều này ta đă có thể kiểm soát phần nào, thí dụ nhiều khi ta có một ư tưởng như người khác : đôi khi nói lên rồi ta mới biết nhưng ít khi nói ra nên ta tưởng là ít có, mà thực ra nó có rất nhiều phát minh được phát hiện cùng một thời ở nhiều nơi... th́ chính là do luật loại tụ giá sắc này.

    Chính trong ư này mà Mạnh Tử nói về khí hạo nhiên được nuôi dưỡng th́ tràn ngập trời đất. “Kỳ vi khí dă, chí đại chí cương. Dĩ trực dưỡng nhi vô hại, tắc hồ thiên địa chi gian” (Mạnh II). Khi bầu khí này đă đạt độ mạnh đủ th́ nó làm thành tác động. V́ thế nhiều việc tuy ta không đích thân làm mà vẫn mang trách nhiệm v́ đă hoặc phát khởi ư nghĩ đầu tiên hoặc tham dự vào những ư nghĩ tương tự. Suy nghĩ điều trên ta mới hiểu lư do tại sao tiên hiền đặt nặng thành ư : V́ nó là đầu dây mối nhợ cho những việc rất hệ trọng. Thế nên cần phải giữ ư cho thuần thành. Để được vậy cần vươn tới đợt Tâm Linh.

    Vậy khi con người đi theo đường lư trí th́ là gieo những hạt giống nặng, giống lạnh.... nên gặt những cái nặng nề, lạnh lẽo và nếu chất lư trí nhiều quá th́ sẽ phá vỡ mất thế quân b́nh và trật ra khỏi hai đường rầy làm nên trục tiến hoá. Hai đường rầy này là thiên và địa mà con người phải tham dự cả hai ở một mức độ “b́nh quân chất lượng”. Có duy tŕ nổi mối b́nh quân mới giữ được cái đạo biến thông. Biến thông là sự trao đổi giữa hai ṿng ngoài và trong hay là b́nh diện thể chất và tâm linh. Có biến thông mới là nhất thể sống động.

    Ở trên đă nói rằng ṿng đại diễn bao gồm ṿng tiểu diễn, nên hễ đại diễn xuôi th́ tiểu diễn cũng xuôi. Nếu vậy để cho chắc ăn th́ ta nên gieo toàn chủng tử thiên chăng? Thưa rằng được lắm, nhưng v́ con người là vật lưỡng thê nếu không gieo xuống đất th́ gieo vào đâu? Và nếu không gieo xuống đất th́ làm sao biến động theo tuần hoàn : tức là trước khi trở lại phát xuất điểm nó phải đi hết một ṿng của địa lẫn thiên. Chính cái ṿng địa này có sống cho đầy đủ mới làm chín hoa quả do hạt gieo ra, v́ theo luật giá sắc th́ hạt gieo xuống có thối ra mới đâm bông và nở ra trăm hạt khác. Vậy th́ trốn đời cũng lại là trải luật giá sắc là luật nền móng, nên phải hiện thực nó trong hết mọi chiều kích.

    V́ thế điều quan trọng là chúng ta phải nhận thức ra được tầm phổ biến của luật này, nó ăn sâu vào cơi tâm linh. V́ cơi này nằm bên ngoài tầm giác quan nên con người hay lơ đăng và v́ đó nay mới gặt biết bao là băo do chính ḿnh gieo ra, vô thức mà gieo ra. Ngày nay những khám phá mới của khoa học đă mở ra chân trời trên những thế giới vi trùng, luồng sóng điện, từ trường... là những cái trước kia người ta không ngờ đến là có, th́ nay đă thành một thực thể thông thường.

    Hy vọng rằng nhờ đó người ta sẽ chú ư đến luật giá sắc để nó cũng phải trở nên một thực thể thông thường như vậy, để con người chỉ gieo những hạt giống tốt, những ư nghĩ yêu thương, công b́nh, kính trọng lẫn nhau, và cố tránh những ư nghĩ ghen ghét, oán hờn cừu địch, hận thù, v́ không một cái ǵ trong trời đất dù chỉ là một ư nghĩ thoáng qua mà không nằm trong ṿng ba luật của Càn Khôn đă tŕnh bày ở trên. Nếu chúng ta suy nghĩ kỹ và t́m hiểu trên mọi sự vật chung quanh ḿnh th́ sẽ nhận ra tầm quan trọng của luật giá sắc.

    Bây giờ bàn đến điểm chót của luật giá sắc là biết chờ đợi nuôi dưỡng những hạt giống tốt ḿnh đă gieo ra : không nên “vật trợ trưởng” đừng có giúp cho nó mau mọc nhưng biết tùy thời, có thời gieo rồi thời gặt nghĩa là tin chắc vào luật giá sắc. Đă có giá tất có sắc. Nếu đă gieo hạt tâm linh th́ tất chính ḿnh sẽ gặt tâm linh : những chất cao cả, sáng láng, an vui, thanh thoát... toàn là những chất giúp cho tiến hoá mạnh.

    Điều quan trọng là biết chờ đợi, chờ thời gặt. Đă có gieo th́ sẽ có gặt. V́ thế mà có cả quẻ thứ 5 là Nhu trong Kinh Dịch mà Nho giáo đă đặc biệt chú ư bằng dùng tên quẻ Nhu để đặt cho Đạo là Nho : Nho là đem quẻ Nhu áp dụng cho con người, nên Nhu thêm bộ Nhơn thành ra chữ Nho. Điều quan trọng nhất trong quẻ Nhu là Hữu phu, nghĩa là tin vào khả năng tâm linh nơi con người. Đó là điều tối quan trọng cho sự tiến hoá, v́ có tin như vậy th́ mới đủ nhẫn nại cường kiện để đạt sự sáng láng hanh thông bền vững tốt lành.

    Đây là điều kiện để thành công trong mọi việc lớn mà việc lớn nhất của một đời người là tiến hoá. Lời kinh của quẻ Nhu nói “Nhu : hữu phu quang hanh trinh cát : lợi thiệp đại xuyên” : Quan trọng của đạo Nhu là hữu phu, tức tin tưởng vào khả thể vô biên của ḿnh, thiếu đức tin đó th́ một là chờ đợi một cách thụ động vô vọng, hai là không đủ dài hơi để chờ đợi. Chỉ những con người có chương tŕnh dài hạn tin chắc vào khả năng của ḿnh mới dễ nhịn nhục chờ đợi lâu dài.

    V́ lúc ấy không c̣n là chờ cho qua, nhưng là chờ đợi để mà vun tưới những hạt giống tốt mới được gieo ra và cần phải nuôi dưỡng, nên tượng quẻ Nhu gọi là “ẩm thực chi đạo” tượng viết : Vân thượng ư Thiên Nhu quân tử dĩ ẩm thực yến lạc. Nhu là đạo dậy nuôi dưỡng ăn uống hiểu theo cả ṿng ngoài thuộc làm ăn, lẫn ṿng trong thuộc làm người là nuôi dưỡng bằng tồn tâm dưỡng tính, dưỡng khí phách cho tới độ tṛn đầy và luôn luôn tin tưởng vào kết quả tốt lành. Đó là ư của quẻ Nhu. Tượng quẻ Nhu là chờ đợi v́ trên trời (quẻ Càn) có nước (quẻ Khảm) nên chữ Nhu viết với bộ văn và nhu có nghĩa là chờ v́ sắp có mưa. “Vân thượng ư thiên” trên trời có mây tức sẽ có mưa. Có mưa sẽ là sẽ có gặt. V́ thế mà nói quẻ Nhu là tinh hoa của luật giá sắc. Giá sắc gồm thâu cả hai luật trước là biến dịch là loại tụ.

    Cái lớn lao của Nho giáo nằm ở chỗ đó. Nho là áp dụng quẻ Nhu vào con người nên trong chương sau chúng ta sẽ đem ba luật trên giải minh qua đời sống con người.
    (2)


    Nếu thấu hiểu và ư thức được luật tắc bất dịch gọi là “thiên tắc” này là Tự Nhiên như “trong âm có căn dương, trong con trai có nhiều chất âm, trong con gái có nhiều chất dương” : “Dương quái đa âm, âm quái đa dương” (H.T.4), th́ sự đồng tính luyến ái cũng không thoát khỏi quy luật Tự Nhiên c̣n gọi là Tam Ṭng với luật loại tụ “đồng khí tương cầu” này. Do đó việc hôn nhân đồng tính cũng chỉ là Tự Nhiên, th́ tại sao giáo hội Công Giáo và Cơ Đốc giáo lại đặt vấn đề để phản đối qua lập trường của Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ với những lư lẽ như để : “bảo vệ hôn nhân như sự hợp nhất của một người đàn ông và một người nữ ”; “hoặc xem thường ư nghĩa độc đáo của hôn nhân ”; “hay hành động làm suy yếu định chế hôn nhân, là nền tảng của xă hội chúng ta” ? Và câu trả lời của một số thần học gia tên tuổi cho vấn đề này như đă trích dẫn ở phần đầu là sự phản đối để biện minh cho lập trường của GHCG chẳng có cơ sở đâu cả !

    Nói như thế, không có nghĩa là tôi ủng hộ hay phản đối lập trường hôn nhân đồng tính, nhưng chỉ để nói lên một chuyện tự nhiên đă có từ tạo thiên lập địa, th́ tại sao bây giờ ta lại đi ủng hộ hay phản đối mà không có cơ sở để làm nó mất tự nhiên ? Và nếu nói theo luật giá sắc, c̣n gọi là gieo gặt hay nhân quả th́ sự đồng tính luyến ái chẳng qua cũng chỉ một giai đoạn biến thể như đổi giới tính. Hay nói theo nhà Phật th́ cũng là cái nghiệp phải trả ở kiếp này trong sáu cơi luân hồi. V́ để cho những ai với đầu óc duy lư, duy vật không tin có cơi siêu h́nh tức là cơi âm hay cơi vô vi, cũng nên biết rằng con người đă làm lu mờ cái Nhân Tính c̣n gọi là Tính Trời hay Tính Bản Nhiên v́ ngu muội mà không chịu tu thân học Đạo, nên đâm ra ù ĺ bê trễ, chấp ta ngă mạn, thành thử không theo kịp bánh xe tiến hóa của Càn Khôn, nên tự ḿnh đă tạo ra cái địa ngục trần gian. V́ vậy thời này mới gọi là thời mạt kiếp (của kiếp người) v́ cái ǵ không biến thông tiến hóa được th́ sẽ bị đào thải theo luật Tự Nhiên mà thôi. Và như có lời chép rằng :

    Đến thời trung cổ ḷng người dần dần ác độc, Tính trời ngày càng nhiễm bụi trần, luân thường đảo lộn, các thứ ăn chơi được bày ra, do dó mà tự tạo địa ngục. Trừ những người giữ trung, hiếu, tiết, nghĩa, cùng tu nhân tích đức luyện đạo ra, tất cả đều đắm ch́m trong sáu cơi luân hồi là trời, người, atula, súc sanh, ngạ quỷ và địa ngục.” (3)

    Sự kiện này, tạm ví như những sĩ tử bê trễ không chịu học bài kịp cho khóa thi, phải bị rớt lại, bị chậm trễ. Nhứt là trong giai đoạn này, tức là giai đoạn vô cùng quan trọng, là ngươn cuối cùng của Thiên Địa, là khóa thi chót của những khóa thi. Nếu các thí sinh lần này không được đề tên bảng hổ, có nghĩa là các Tiểu Hồn không đủ tŕnh độ hiểu biết, để được tuyển vào kỷ nguyên Thánh Đức, phải bị kẹt rớt lại, bị cô đọng chậm trễ, và phải chờ trong bảy ức niên nữa mới có cơ hội tiến hóa.” (4)
    (1 ức = phỏng chừng 10 vạn ; 1 vạn = 10 ngàn ; như vậy 1 ức niên = chừng 100 000 năm, có nghĩa là nhiều lắm. Nên nói 7 ức niên nữa tức là chừng 700 000 năm nữa, có nghĩa là lâu lắm.)


    Khoa học kỹ thuật ngày nay đă chứng minh được sự linh động biến hóa để tiến hóa của mọi sự vật của thế giới hữu h́nh, mà tổ tiên Việt tộc đă trực giác biết được điều đó từ ngàn xưa bằng Tâm Linh. Như Trương Tái đă nói : “Nhất vật lưỡng thể khí dă : nhất cố thần, lưỡng cố hóa”: mọi sự vật đều mang tính chất lưỡng nhất. Có nhất mới linh động thần diệu, có lưỡng mới năng biến hóa, như một nguyên tử được cơ cấu bởi điện tử âm và điện tử dương hay như lưỡng cực âm dương của ḍng điện hai chiều.

    V́ vậy ngày nay hễ ai chủ trương duy lư, duy vật, duy thần hay bất cứ duy ǵ th́ cũng tư duy chỉ có một chiều, nên tự nhiên là nói lên sự ứ đọng, không biến thông (no walk) nên bế tắc, để đừng nói là kẻ đó bị nô lệ bởi ư thức hệ hay bởi sự vật bên ngoài, th́ coi như là tiểu nhân. Cho nên ai vội phủ nhận thế giới vô vi, siêu h́nh với sáu cơi luân hồi trong bảy ức niên để mới trở lại kiếp người là dị đoan mê tín, th́ cũng chỉ nói lên sự mê chấp của kẻ ấy nên đâm ra ngu muội.

    V́ vậy mà quan điểm của tôi về “hôn nhân đồng tính” là hoàn toàn tự nhiên nên đúng là phải đạo, thành thử không có ǵ để nói. Vả lại đó là sự tự do chọn lựa của cá nhân cho đời sống t́nh cảm của mỗi người, và là quyền b́nh đẳng xă hội của công dân trong một nước, nên cần được hợp pháp hóa. Nhưng điều mà tôi muốn nhấn mạnh ở đây cho mọi người, đặc biệt là cho giới Công giáo và Tin lành là : hôn nhân đồng tính tự nó không thể có giá trị gia đ́nh như hôn nhân khác tính với một nam một nữ. V́ Đạo quân tử khởi đầu từ việc thông thường vợ chồng trai gái, dẫn tới cùng cực quán thông trời đất”: “quân tử chi đạo tạo đoan hồ phu phụ ; cập kỳ chí dă sát hồ thiên địa” (T.D.12). Do lẽ đó, tiếng “nhà tôi" với ư nghĩa là bạn chung t́nh lấn át tiếng gọi của “nhân chi sơ” nguyên thủy. Nhưng trong lúc hai người mới giao tiếp với nhau th́ hai tiếng gọi có thể mạnh ngang nhau, và mối t́nh trai gái ở tuổi đầu thường vẫn mang đầy tính chất cao thượng lư tưởng, thuần nhiên, và những câu thề thốt “trăm năm kết chặt chữ đồng” chứa đầy sự thành thật trung trinh (ít ra thời trước). Nhưng càng ngày tiếng gọi tâm t́nh cụ thể càng lấn át tiếng gọi u linh kia, cho tới lúc hầu át hẳn. Nhất là v́ những tục lệ, công ước, thành kiến xă hội đă được coi như thiêng liêng bóp chết sự thuần nhiên nội khởi của việc giao hợp giữa nam nữ, th́ việc này không c̣n là một khởi đoan để đưa đôi lứa đến việc nghe tiếng gọi của Nguyên ngôn, đặng nhận thức ra mối tương quan với thực tại Viên Dung là Tính bản nhiên con người nữa.”(5)

    Hơn nữa, theo luật tự nhiên là “độc âm bất sinh, duy dương bất thành”, nên việc hôn nhân đồng tính theo thiển ư tôi cũng giống như ngụ ngôn “cây vả không ra trái” trong Phúc âm (Mt.21, 18-22 ; Lc.13. 6-9). Do đó chỉ có những ai ngu dốt v́ chấp ta ngă mạn nên không thấu hiểu được “thiên tắc” với luật Tam Ṭng hay v́ tư lợi và ngoan cố không chịu hiểu, nên mới vô trách nhiệm, để đừng nói là vô nhân tính, thành thử mới đi chấp nhận cho những tổ hợp độc âm hay duy dương nuôi con. V́ ai cũng biết những trẻ em sống trong môi trường độc âm hay duy dương không thể nào có được một sự phát triển tâm lư b́nh thường gọi là “nẩy nở cá nhân” như trong một gia đ́nh b́nh thường có cha và mẹ.

    V́ “Hanh giả gia chi hội dă” (quẻ Càn) dịch nghĩa “Hanh thông là sự hội tụ của mọi điều tốt đẹp” và “gia hội túc dĩ hợp lễ” nghĩa là sự hội hợp đầy đủ những ǵ tốt đẹp th́ phù hợp với “lễ”. Do đó mới có hai tiếng “gia đ́nh” có nghĩa là nơi hội tụ những ǵ tốt đẹp do sự vận hành của hai luồng khí âm dương, tức của người nam và người nữ. V́ vậy cơ cấu gia đ́nh hoàn toàn khác với tổ hợp độc âm hay duy dương, v́ nếu “chỉ có âm (nữ) th́ không thể sinh, và chỉ có dương (nam) th́ không thể thành” ! Do đó ai chấp thuận cho những cặp đực rựa hay cái rựa nuôi con như một gia đ́nh b́nh thường là một điều trái tự nhiên nên trái đạo, thành thử là vô nhân đạo.


    Tóm lại, đồng tính luyến ái là một điều tự nhiên theo luật loại tụ như “vân ṭng long, phong ṭng hổ”, và cũng theo luật giá sắc tức gieo gặt hay nhân quả với cái nghiệp phải trả trong sáu cơi luân hồi. Nên “hôn nhân đồng tính” nếu có hợp pháp hóa th́ cũng hoàn toàn là phải đạo, v́ chỉ là sự xác nhận công khai tính tự nhiên của nó. Vả lại “con người làm cho đạo lớn, chứ không phải đạo làm cho con người lớn” (nhơn năng hoằng đạo ; phi đạo hoằng nhơn). Nhưng giáo hội công giáo lại mê chấp bởi ư thức hệ duy thần do lư trí nhục ảnh tưởng tượng rồi đặt ra làm “tín điều” mà không tin vào khả năng tâm linh nơi con người để tiến hóa, để đạt tới sự sáng láng hanh thông bền vững tốt lành. V́ Chúa cũng đă luôn nói là : “ḷng tin của con đă cứu con” (Mt.9.22) trong khi đó Cơ Đốc giáo dạy chỉ tin vào Chúa và chờ đợi sự cứu rỗi của Chúa, th́ đúng như Chúa nói : “Sao nhát thế, hỡi những người kém ḷng tin !(Mt.8.26) thành thử tự nhiên là bế tắc rồi dẫn tới chết chắc. Hơn nữa v́ không hiểu biết được thiên tắc Tam Ṭng nên mới có sự phản đối không cơ sở về “hôn nhân đồng tính” như lập trường của HĐGM Hoa Kỳ và những ai cuối đầu nghe theo !


    Viết xong ngày 1 tháng 6 năm 2012.
    (tức 12 tháng 4 năm Nhâm Th́n)
    Nguyễn Sơn Hà

    Tài liệu tham khảo :
    - (1) Trích “Chữ Thời” của triết gia Kim-Định.
    - (2) Trích “Lạc Thư Minh Triết” của triết gia Kim-Định.
    - (3) Trích sách “Địa Ngục Du Kư” nhà xuất bản Vô Vi.
    - (4) Trích sách “Thượng Đế Giảng Chơn Lư” của Kim Thân Cha.
    - (5) Trích “Tâm Tư” của triết gia Kim-Định.
    - Kinh Dịch.
    - Kinh Thánh.

  3. #3
    Member vanthanhtrinh's Avatar
    Join Date
    28-01-2011
    Posts
    547

    Luật và Lệ.

    Hôn nhân là sự hợp pháp hoá chuyện sống chung giữa hai cá thể.Luật pháp tuỳ nơi cho hoặc không cho hai người cùng phái sống chung.Hơp pháp hoá sự sống chung của hai người đồng giới là bảo đăm cho họ được hưỡng mọi quyển lợi như một gia đ́nh b́nh thường.
    C̣n Lệ th́ hơi khác.Xưa nay hôn nhân chỉ dành cho hai người khác phái kết hợp với nhau để sinh con đẻ cái,duy tŕ ṇi giống,nuôi nấng dạy dổ con cái để thăng tiến xă hội.
    Hai người cùng phái sống chung không làm được điều đó.Họ chỉ "enjoy"cái "body"của họ với nhau.Tại sao xă hội lại phải cưu mang họ.Nếu nói họ là một loại người bị bịnh tật th́ phải cư xữ với họ như người bị bịnh.Phải có bịnh viện để chửa trị cho họ,phải có nơi dành riêng cho họ sinh sống với nhau.Không nên để họ sống chung với người b́nh thường.
    Thử hỏi một ngày trái đất này đàn ông lấy đàn ông.Đàn bà lấy đàn bà.Con nít sẽ phải"cloning"mới có.Rồi thế giới này sẽ ra sao nhỉ?Các thế hệ kế tiếp sẽ hiểu lịch sữ,địa lư,tâm linh như thế nào nhỉ?Họ hiểu thế nào về nguồn gốc loài người?

  4. #4
    Member Son Ha's Avatar
    Join Date
    11-08-2010
    Posts
    518

    "Đồng khí tương cầu"

    Quote Originally Posted by vanthanhtrinh View Post
    Hôn nhân là sự hợp pháp hoá chuyện sống chung giữa hai cá thể.Luật pháp tuỳ nơi cho hoặc không cho hai người cùng phái sống chung.Hơp pháp hoá sự sống chung của hai người đồng giới là bảo đăm cho họ được hưỡng mọi quyển lợi như một gia đ́nh b́nh thường.
    C̣n Lệ th́ hơi khác.Xưa nay hôn nhân chỉ dành cho hai người khác phái kết hợp với nhau để sinh con đẻ cái,duy tŕ ṇi giống,nuôi nấng dạy dổ con cái để thăng tiến xă hội.
    Hai người cùng phái sống chung không làm được điều đó.Họ chỉ "enjoy"cái "body"của họ với nhau.Tại sao xă hội lại phải cưu mang họ.Nếu nói họ là một loại người bị bịnh tật th́ phải cư xữ với họ như người bị bịnh.Phải có bịnh viện để chửa trị cho họ,phải có nơi dành riêng cho họ sinh sống với nhau.Không nên để họ sống chung với người b́nh thường.
    Như tôi đă cắt nghĩa đồng tính luyến ái là hiện tượng "đồng khí tương cầu" tự nhiên theo luật "loại tụ" từ tạo thiên lập địa. Nên không phải là bệnh tâm lư hay tâm thần ǵ cả, v́ có nhiều người b́nh thường đă có vợ, có chồng, có con, tự nhiên trở thành đồng tính luyến ái. Nên như tôi đă nói trong bài viết là họ bị cái nghiệp phải trả để có thể tiến hóa trong sáu cơi luân hồi. Nếu ai mắc phải cái nghiệp này th́ có thể thâu ngắn lại nếu họ biết "tu thân dĩ đạo" để quy Tông.

    Quote Originally Posted by vanthanhtrinh View Post
    Thử hỏi một ngày trái đất này đàn ông lấy đàn ông.Đàn bà lấy đàn bà.Con nít sẽ phải"cloning"mới có.Rồi thế giới này sẽ ra sao nhỉ?Các thế hệ kế tiếp sẽ hiểu lịch sữ,địa lư,tâm linh như thế nào nhỉ?Họ hiểu thế nào về nguồn gốc loài người?
    Vũ trụ vạn vật được cai quản bởi luật bất dịch của Càn Khôn với 3 thiên tắc như đă nói là : biến động, loại tụ giá sắc, nên gọi là luật Tự Nhiên. Do đó câu hỏi này chỉ ở trong phạm vi khoa học giả tưởng chứ không bao giờ xảy ra được. V́ như đă nói theo luật tự nhiên th́ "độc âm bất sinh, duy dương bất thành", nên chuyện nuôi hay "cloning" con nít trong một môi trường độc âm hay duy dương là chuyện bất lương, vô trách nhiệm, vô nhân đạo, là chuyện "nghịch thiên giả vong" nên không thể tồn tại được !

  5. #5
    Member vanthanhtrinh's Avatar
    Join Date
    28-01-2011
    Posts
    547

    Tự nhiên.

    Quote Originally Posted by Son Ha View Post
    Như tôi đă cắt nghĩa đồng tính luyến ái là hiện tượng "đồng khí tương cầu" tự nhiên theo luật "loại tụ" từ tạo thiên lập địa. Nên không phải là bệnh tâm lư hay tâm thần ǵ cả, v́ có nhiều người b́nh thường đă có vợ, có chồng, có con, tự nhiên trở thành đồng tính luyến ái. Nên như tôi đă nói trong bài viết là họ bị cái nghiệp phải trả để có thể tiến hóa trong sáu cơi luân hồi. Nếu ai mắc phải cái nghiệp này th́ có thể thâu ngắn lại nếu họ biết "tu thân dĩ đạo" để quy Tông.



    Vũ trụ vạn vật được cai quản bởi luật bất dịch của Càn Khôn với 3 thiên tắc như đă nói là : biến động, loại tụ giá sắc, nên gọi là luật Tự Nhiên. Do đó câu hỏi này chỉ ở trong phạm vi khoa học giả tưởng chứ không bao giờ xảy ra được. V́ như đă nói theo luật tự nhiên th́ "độc âm bất sinh, duy dương bất thành", nên chuyện nuôi hay "cloning" con nít trong một môi trường độc âm hay duy dương là chuyện bất lương, vô trách nhiệm, vô nhân đạo, là chuyện "nghịch thiên giả vong" nên không thể tồn tại được !
    Hai ông đực rựa yêu thương nhau.Sống với nhau.Hàng ngày ông này phải cho ông kia đi thăm thủ đô của Liên bang Xô viết:Mút cu.Để làm ǵ?Giải trí.Điều nào không thế nói là tự nhiên được.Cũng vậy hai chị lấy nhau phải mua thêm dụng cụ khoái lạc để làm vừa ḷng nhau.Ai sẽ đẻ con cho họ nuôi?.Và nếu nuôi con không phải của họ,họ có xem chúng như chó cưng mèo quư không?Nếu đia cầu này toàn là gays và lesbians th́ sau một trăm năm,trái đất sẽ ra sao?hỏi là trả lời.Vũ trụ Càn khôn là sư hoà hợp tuyệt vời âm dương.Âm thịnh,dương suy đời cũng mạt.Dương cường âm thiếu thế gian sẽ loạn lạc.

  6. #6
    Member Son Ha's Avatar
    Join Date
    11-08-2010
    Posts
    518

    Tự Nhiên là chuyện của Trời với con người, c̣n làm mất Tự Nhiên đó là chuyện của con người !

    Quote Originally Posted by vanthanhtrinh View Post
    Hai ông đực rựa yêu thương nhau.Sống với nhau.Hàng ngày ông này phải cho ông kia đi thăm thủ đô của Liên bang Xô viết:Mút cu.Để làm ǵ?Giải trí.Điều nào không thế nói là tự nhiên được.Cũng vậy hai chị lấy nhau phải mua thêm dụng cụ khoái lạc để làm vừa ḷng nhau.Ai sẽ đẻ con cho họ nuôi?.Và nếu nuôi con không phải của họ,họ có xem chúng như chó cưng mèo quư không?Nếu đia cầu này toàn là gays và lesbians th́ sau một trăm năm,trái đất sẽ ra sao?hỏi là trả lời.Vũ trụ Càn khôn là sư hoà hợp tuyệt vời âm dương.Âm thịnh,dương suy đời cũng mạt.Dương cường âm thiếu thế gian sẽ loạn lạc.
    Như tôi đă diễn giải trong bài viết làm chủ đề rằng luật Tự Nhiên là luật bất dịch cai quản guồng máy Âm Dương của vũ trụ Càn Khôn, c̣n gọi là “lưới trời” nên một hạt bụi trong vũ trụ cũng không thoát khỏi. Do đó tư tưởng của bạn hay hành động tính toán với chủ ư của những cặp đồng tính đi du lịch tới “mút cu” ở xứ Nga (thời này hết gọi là Liên bang Xô viết rồi !) như bạn nói th́ cũng là tự nhiên thôi. Lư do đơn giản v́ khi sinh ra người ta cũng như bạn không ai quyết định được giới tính cho ḿnh, nên giới tính nam hay nữ hoặc đồng tính th́ có phải là do tự nhiên không ? Vậy th́ tại sao bạn phản đối lại chuyện do tự nhiên như “đồng khí tương cầu” ?!

    Vả lại, nếu chịu khó suy nghĩ th́ ai mà không biết “Vũ trụ Càn khôn là sư hoà hợp tuyệt vời âm dương.” như bạn nói. Nhưng sự ḥa hợp tuyệt vời âm dương đó theo bạn có phải là luật Tự Nhiên như tôi đă nói không ? Hay nói cách khác là “Dịch cùng tắc biến, biến tắc thông, thông tắc cửu, thị dĩ, tự thiên hựu chi, cát vô bất lợi “ (Hệ Từ Hạ) có nghĩa là “dịch tới lúc cùng cực th́ sẽ biến hóa, biến hóa th́ sẽ thông suốt, thông suốt th́ sẽ lâu dài ; cho nên như vậy nghĩa là Tự Nhiên trời giúp đỡ cho sự tốt lành, mà tốt lành th́ không có ǵ là không lợi”. Vậy th́ do đâu gây ra “Âm thịnh,dương suy đời cũng mạt.Dương cường âm thiếu thế gian sẽ loạn lạc.” như bạn nói, nếu không phải là do cái Bản Tính Tự Nhiên nơi con người đắm ch́m trong tham, sân, si, hỉ, nộ, ái, ố, dục…?

    Do đó những câu hỏi bạn đặt ra như “Ai sẽ đẻ con cho họ nuôi?”, hay “Nếu đia cầu này toàn là gays và lesbians th́ sau một trăm năm,trái đất sẽ ra sao?” tôi nghĩ cũng bằng thừa. V́ nếu “Vũ trụ Càn khôn là sư hoà hợp tuyệt vời âm dương.” như bạn nói, c̣n gọi là “Dịch”, th́ tất cả những ǵ nghịch thiên như độc âm hay duy dương sẽ tự nhiên, dĩ nhiên và đương nhiên bị đào thải bởi luật biến dịch và tiến hóa của Càn Khôn mà thôi !
    Last edited by Son Ha; 04-06-2012 at 02:34 PM.

  7. #7
    Member
    Join Date
    01-06-2011
    Location
    Travel around (English speaking countries only)
    Posts
    1,251
    Bác nặng lời quá, không nên mang tiếng ác làm ǵ bác ơi.

    Thưa bác, Jackie thích đàn ông lẫn đàn bà, mỗi giới tính có cái sướng riêng bác à. Nhưng mà không riêng ǵ đàn bà với đàn bà với đàn mới cần dụng cụ khoái lạc. Người Nhật họ có búp bê làm t́nh cho đàn ông độc thân, họ cũng chế tạo âm đạo nhân tạo nữa... Bác có đọc Ngọc Bồ Đoàn chưa nè? Không có chuyện giao hợp đều đặn dễ sinh bệnh tật lắm!

    Thời đại này nó vậy, bác ghét th́ cũng nên ủ kín vào ḷng. Đừng nói ra dễ mích ḷng thiên hạ. Thái Lan đă có chính khác chuyển giới đầu tiên: nàng tuyệt đẹp. À nói chuyện chuyển giới, bác có thấy các nàng she-male người Thái không? Nh́n các nàng th́ bảo đảm bác sẽ mê mẫn...

    Mai mốt nước Mỹ của bác cũng có nữ tổng thống chuyển giới đấy: từ đàn ông thành đàn bà.

    Quote Originally Posted by vanthanhtrinh View Post
    Hai ông đực rựa yêu thương nhau.Sống với nhau.Hàng ngày ông này phải cho ông kia đi thăm thủ đô của Liên bang Xô viết:Mút cu.Để làm ǵ?Giải trí.Điều nào không thế nói là tự nhiên được.Cũng vậy hai chị lấy nhau phải mua thêm dụng cụ khoái lạc để làm vừa ḷng nhau.Ai sẽ đẻ con cho họ nuôi?.Và nếu nuôi con không phải của họ,họ có xem chúng như chó cưng mèo quư không?Nếu đia cầu này toàn là gays và lesbians th́ sau một trăm năm,trái đất sẽ ra sao?hỏi là trả lời.Vũ trụ Càn khôn là sư hoà hợp tuyệt vời âm dương.Âm thịnh,dương suy đời cũng mạt.Dương cường âm thiếu thế gian sẽ loạn lạc.

  8. #8
    Member vanthanhtrinh's Avatar
    Join Date
    28-01-2011
    Posts
    547

    Bịnh và tật.

    Những đứa con trai lở sinh ra đời,mà không có súng,hoặc có th́ cũng chỉ bằng đầu ngón út và tội nhất là không có đạn.Không có súng đạn th́ không bao giờ "Pằng! pằng!"được.Đă thế dáng đi lại ẻo lă,giọng nói the thé.Họ bị bịnh bẩm sinh như thế.Người đời muốn gọi họ là ǵ th́ gọi:Bê đê,lại cái v.v.Ngược lại có những cô gái nhan sắc mặn mà mà bị "không có khe".Có khi lại có chút cu thập tḥ trong cái lổ nhỏ.Họ cũng bị bịnh.
    C̣n những người có đủ dụng cụ của đàn ông:chân tay lông lá,cơ bắp cuồn cuộn mà chỉ thích đi thăm thủ đô nước Nga (Mút cu) là những người bị tật.Có khi bẩm sinh có khi xu thời.Cũng vậy những cô,bà có thừa ruộng trên ruộng dưới ph́ nhiêu,đầy đủ hệ thống dẩn thuỷ nhập điền mà chỉ thích chia vui với bạn gái là v́ bị tật.
    Đừng bàn về chuyện Đạo đức trong vấn đề này.Không có Nhà thờ hay Chùa nào xua đuổi họ,lên án họ.Nếu có th́ cũng xầm x́ to nhỏ trong cộng đoàn và cũng chỉ với những người dị tật mà thôi.

  9. #9
    Lalan
    Khách
    Quote Originally Posted by TonNuJacqueline View Post
    Thưa bác, Jackie thích đàn ông lẫn đàn bà, mỗi giới tính có cái sướng riêng bác à.
    Tôn Nử là gái xứ Huế , Jacqueline là dân Tây . Nếu chỉ có tên TônNử thôi th́ chắc không dám nói ra điều này dù là sự thật . Nhờ sống và ảnh hưởng Tây Phuơng nên TonNuJacqueline dám nói thật những ǵ ḿnh có kinh nghiệm . Bravo !

  10. #10
    Member
    Join Date
    02-03-2011
    Posts
    1,064

    Chấp nhận một thực thể hiện hữu

    Quote Originally Posted by vanthanhtrinh View Post
    Hôn nhân là sự hợp pháp hoá chuyện sống chung giữa hai cá thể.Luật pháp tuỳ nơi cho hoặc không cho hai người cùng phái sống chung.Hơp pháp hoá sự sống chung của hai người đồng giới là bảo đăm cho họ được hưỡng mọi quyển lợi như một gia đ́nh b́nh thường.
    C̣n Lệ th́ hơi khác.Xưa nay hôn nhân chỉ dành cho hai người khác phái kết hợp với nhau để sinh con đẻ cái,duy tŕ ṇi giống,nuôi nấng dạy dổ con cái để thăng tiến xă hội.
    Hai người cùng phái sống chung không làm được điều đó.Họ chỉ "enjoy"cái "body"của họ với nhau.Tại sao xă hội lại phải cưu mang họ.Nếu nói họ là một loại người bị bịnh tật th́ phải cư xữ với họ như người bị bịnh.Phải có bịnh viện để chửa trị cho họ,phải có nơi dành riêng cho họ sinh sống với nhau.Không nên để họ sống chung với người b́nh thường.
    Thử hỏi một ngày trái đất này đàn ông lấy đàn ông.Đàn bà lấy đàn bà.Con nít sẽ phải"cloning"mới có.Rồi thế giới này sẽ ra sao nhỉ?Các thế hệ kế tiếp sẽ hiểu lịch sữ,địa lư,tâm linh như thế nào nhỉ?Họ hiểu thế nào về nguồn gốc loài người?
    Theo thiển ư th́ luật cho phép hôn nhân đồng tính chỉ là thái độ chấp nhận một thực thể hiên hữu mà thôi. Xem như đoạn trích Đạo Đức Kinh sau đây:

    Thiên hạ giai tri mỹ chi vi mỹ, tư ác dĩ; giai tri thiện chi vi thiện, tư bất thiện hĩ. Cố hữu vô tương sinh, nan dị tương thành, trường đoản tương h́nh, cao hạ tương khuynh, âm thanh tương ḥa, tiền hậu tương tùy. [Đạo Đức Kinh, chương 2]

    【Dịch】Thiên hạ đều biết đẹp là đẹp, là v́ đă có cái xấu; đều biết tốt là tốt, là v́ đă có cái không tốt. Cho nên có và không sinh ra nhau, khó và dễ thành tựu cho nhau, dài và ngắn tạo h́nh thể cho nhau, cao và thấp làm nghiêng nhau, âm và thanh hoà nhau, trước và sau theo nhau.

    377. Khúc tắc toàn; uổng tắc trực; hóa tắc doanh; tệ tắc tân; thiểu tắc đắc; đa tắc hoặc. [Đạo Đức Kinh, chương 22]


    【Dịch】Cái ǵ khiếm khuyết sẽ được làm cho toàn vẹn. Cái ǵ cong sẽ được làm cho ngay. Cái ǵ trũng sẽ được làm cho đầy. Cái ǵ cũ sẽ được làm cho mới. Có ít sẽ được thêm. Có nhiều sẽ mê muội.

    Nếu không cho phép, họ vẫn cứ làm lén lút, có ai ngăn cản đâu. Cùng kỳ lư, cá nhân họ "tự sướng" âm thầm.
    Đó là những cái exceptions của vạn vật hữu cơ vậy.

    vài lời góp ư mua vui.
    VN

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)

Similar Threads

  1. Replies: 7
    Last Post: 07-06-2012, 08:46 AM
  2. Replies: 0
    Last Post: 21-05-2012, 10:28 PM
  3. Replies: 12
    Last Post: 25-06-2011, 08:01 AM
  4. Replies: 0
    Last Post: 14-04-2011, 05:54 PM
  5. Replies: 2
    Last Post: 06-03-2011, 06:48 PM

Bookmarks

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •