Thảo luận # 1

[Knight]

Tôi chửi kinh tế tư bản, tôi có hô lên kinh tế tập trung CS đâu. Nếu gọi kinh tế tư bản làm khổ 10, thì kinh tế tập trung làm khổ 100. Tôi chửi là chửi cả 2. Như bài trên, khi toàn cầu, mọi khu vực xích gần lại, các quốc gia phát triển không còn những nơi tạo giá trị sản phẩm ( nơi sản xuất thô sản phẩm) riêng biệt - tức các quốc gia nghèo, đang phát triển - để họ đào mỏ thì khủng hoảng toàn hệ thống kinh tế sẽ diễn ra. Đến lúc đó thì buộc mọi quốc gia phải nhìn lại thể chế thị trường hiện nay. Và học thuyết của tôi sẽ là gợi ý cho 1 thể chế thị trường mới.

---------------------------------------

Đọc lại truyện cổ tích Thạch Sùng đi, xem nguyên nhân lạm phát. Đó là thiên tai nên mất mùa, nguồn cung gạo thiếu hụt nên giá gạo tăng cao, nghĩa là do giá trị sản phẩm thay đổi bởi sự thiếu hụt số lượng.
Còn hãy xem thể chế thị trưòng hiện nay, lương thực ( gạo, hoa quả, thịt,cá,...) vẫn sản xuất bình thường, thế mà như Dr_Tran nói, thị trường chứng khoán sụp đổ sẽ gây lạm phát lớn ( chắc chắn nếu TTCK sụp đổ mà không có cứu trợ kinh tế), và giá lương thực sẽ tăng cao dẫn theo các mặt hàng khác.

Rõ ràng, nguyên nhân khác nhau. Xưa là do thay đổi về giá trị, nay là do thay đổi về các tác nhân giá cả từ các thị trường liên đới. Xưa nay chúng ta luôn giải thích rằng đó là trong thị trưòng vĩ mô, mọi thị trường liên kết thống nhất với nhau nên sẽ gây ra hiệu ứng domino này.

Thế nhưng, sự thật, đó chính là lỗi hệ thống cơ bản. Sự chênh lệch giá trị - giá cả mới chính là nguyên do của lạm phát do tác nhân thị trưòng bên ngoài. Điều này, biện giải ra rõ ràng có phần phức tạp, rất khó hiểu, rất trái tai với những kiến thức lâu nay của mọi người, nhưng thời gian sẽ chứng minh.

[Son Ha]

Cảm ơn hai bạn NVL và Knight đã tranh luận sôi nổi về vấn đề Nho giáo (Khổng giáo) ở đây, để cho mọi người được hiểu rõ vấn đề. Nhưng tôi thấy cả hai đều cắm dùi tại chỗ, nghĩa là ai cũng cho mình có lý theo quan điểm với lập trường và biện lý chứng của mình, mà quên mất cái lý của mình nếu có đúng đi nữa cũng mới chỉ là "vạn lý minh", mà chưa đạt tới "nhất lý thông" tức là Lý Thái Cực, là "Thiên Lý tại Nhân Tâm", chính là Chân lý, là nền tảng của mọi sự vạn vật kể cả con người, nên cần phải được đặt ra trước khi tranh luận, để tránh cái cảnh "ông nói gà, bà nói vịt" !

Vì vậy mà tôi cảm thấy cần phải nhắc lại cho mọi người Việt Nho hay Đạo Nho còn gọi là Nho Giáo (chữ Giáo ở đây không phải là nghĩa tôn giáo, đạo giáo như đạo Khổng, đạo Phật, đạo Chúa, mà có nghĩa là tu sửa mình thuận theo Đạo Trời, do từ câu : "Tu Đạo chi vị Giáo" trong sách Trung Dung; cũng không phải là 1 học thuyết để học hỏi và bàn cãi để đi tìm chân lý, mà Nho Giáo hay Đạo Nho ở đây là một triết lý nhân sinh áp dụng vào đời sống, nên còn gọi là Đạo Làm Người), được xây dựng trên nền tảng TỰ NHIÊN bất di bất dịch của Càn Khôn, là quy luật tiến hóa, tất yếu và siêu việt. Đó là quy luật "nhất bản tán vạn thù, vạn thù quy nhất bản" hay nói cách khác là "nhất âm nhất dương chi vị Đạo" chính là nguyên lý nền tảng tạo thành vũ trụ hay còn gọi là nguyên lý Mẹ, vì có khí âm dương nên mới có sinh sinh hóa hóa bất tận thành vũ trụ vạn vật, nên Việt Nho mới nói là "vạn vật chi mẫu".

Nguyên lý này đã được khám phá và thấu hiểu bởi Việt tộc bằng tâm linh từ ngàn xưa với tỉ lệ quân bình động 3/2 "tham thiên lưỡng địa", mà mãi đến ngày nay nghĩa là vào giữa thế kỷ 20 "qua lý thuyết trường lượng tử là tính đối xứng của các hàm sóng và các trường. Năm 1956, Lý Chính Đạo (Tsung-Dao Lee) và Dương Chấn NinhChen Ning Yang) đã chỉ ra rằng các tương tác vật lý có thể không tuân theo đối xứng gương. Điều này có nghĩa là tính chất chẵn lẻ của hàm sóng, kí hiệu là P, không được bảo toàn khi hệ bị đặt dưới một tương tác như vậy và tính chất đối xứng gương có thể bị thay đổi. Lý và Dương cùng nhận giải Nobel năm 1957". (http://www.mangkhoahoc.com/khoahoc/1...el_Phan_2.aspx.)

Nên nguyên lý này không còn là điều phải tin như các tín điều trong tôn giáo xây dựng trên những ý thức hệ duy niệm, nên bế tắc vì vô minh thành thử đâm ra mê tín, mà là điều đã trở thành đương nhiên với khoa học kỹ thuật tân tiến hiện đại, vì đã được chứng minh và đã được đem áp dụng vào mọi lãnh vực của đời sống con người ngày nay, từ điện thoại di động tới máy bay tàng hình lái bằng vô tuyến...

Nói cách khác là không có gì có thể sinh hay thành nếu không theo nguyên lý "lưỡng nhất tính" với âm dương hai chiều này. Vì vậy từ xa xưa tiền nhân đã nói là "độc âm bất sinh, độc dương bất thành", có nghĩa là con người toàn bị phải có cả phần phổ biến lẫn phần tư riêng, nói theo xã hội thì người không những là Dân mà còn là Nhân.

Cho nên vì quan niệm sai lầm từ nền tảng, như con "người là con vật biết suy lý" (Aristote) đã ảnh hưởng và biến con người Tây phương thành con vật duy lý, với triết lý duy niệm và đời sống nếu không duy thần, thì lại duy vật.

Do đó Tây phương đã sinh ra ba cái quái thai coi như là ba cái nạn lớn nhất cho nhân loại từ xưa và đến nay vẫn còn tuy tên gọi có khác, đó chính là nạn nô lệ, nạn thực dân, và nạn cộng sản.

Vì vậy mà các nhà tư tưởng Tây phương hiện đại phát giác ra rằng câu định nghĩa trên vừa là một bản tóm trác tuyệt về sự vong thân vừa cũng là một trong những căn nguyên làm nảy ra tất cả những điều sai lầm mà người ta đã nói về con người với hậu quả nói trên. Do đó mà những triết gia nổi tiếng của Tây phương từ gần một thế kỷ nay đều hợp sức xóa bỏ những ác quả do câu định nghĩa trên, như :

Max Scheller bàn về quan niệm con người đó có viết:

"Cái lầm lớn của thế kỷ 18, cái lầm chí tử cho số kiếp của tư tưởng nhân bản thế kỷ 19 là đã đưa ra làm mẫu cho văn hóa một con người được hiểu hoàn toàn theo hình thức của một hữu thể biết suy lý, hiện diện nơi mọi người y như nhau". (L’homme et histoire p.143 )

Hay Schopenhauer đã viết:

"Quan niệm người như con vật suy lý là một sai lầm phổ quát đã có lâu đời, cần phải được gảy bỏ đi như một sự giả tạo lớn lao căn để". (W.Durant, Vies et Doctrines p.345 )

Hoặc Heidegger đã bình luận như sau:

"Nền móng câu định nghĩa đó là thú vật (zoologique), chính trong khung cảnh của câu định nghĩa trên mà quan niệm về con người của Tây Âu cũng như tất cả những gì là tâm lý, luân lý, tri thức luận, nhân bản đã được kiến tạo. Đã từ lâu chúng ta bị xiêu bạt trong mớ lộn xộn của những ý tưởng và khái niệm mượn từ trong các môn đó. Cứ sự nọ đặt nền trên một câu định nghĩa sa đọa.
Đấy là một cái ụ chặn đường tiến. Còn cái ụ thứ hai chính là sự cấm đoán không cho bàn về con người. Hai ụ đó làm tê liệt lòng ham muốn học hỏi về con người. Tình trạng này kéo theo một sự xáo trộn và hỗn loạn trong các tiêu chuẩn cũng như thái độ của chúng ta, và hầu như không còn ai biết được phải căn cứ trên cái gì trong những khi cần đến những quyết định quan trọng, để có sự thấu triệt và trung thực đi đôi với sự hiểu biết sứ mệnh". (W.Durant, Vies et Doctrines p.155-156)


"Nhưng oái oăm thay triết lý Á Đông lại đang học mót theo kiểu triết tây cũng chỉ có nghiên cứu rồi đưa ra những bài thuyết lý suông thì sự đóng góp chỉ ở mức thông báo (information) chứ không thể cải hóa (formation) được gì. Muốn cải hóa thì phải đi hết cả 5 bước Học nói đến trong sách Trung Dung (câu 20) là: 1/ Bác học, 2/ Quảng vấn, 3/ Thận tư, 4/ Minh biện, 5/ Đốc hành. Nếu chỉ nghiên cứu và lý thuyết suông thì mới đi có 2 bước đầu là bác học và quảng vấn (quảng vấn là hội nghị). Thiếu ba bước sau là thận tư, minh biện, đốc hành. Muốn đi được cả ba bước nọ thì nay phải là kiến tạo một nền triết lý mới. Vì các giá trị cũ đều hết thời, triết lý Đông Phương cũng thế, không thể đưa Chu Hi ra được nữa. Nó thuộc phần sử triết. Còn chính triết lý sống thì cần phải kiến tạo mới. Việc đó đòi thận tư và minh biện. Cuối cùng phải có đốc hành.

Ngày nay muốn có đốc hành cho được việc thì phải có tổ chức bởi trong thế giới hiện tại việc gì cũng phải to lớn vững vàng mới đứng nổi. Mà muốn vững vàng thì phải có tổ chức chứ mấy cá nhân lẻ tẻ có giỏi tới đâu cũng không làm nên việc. Đó là lý do cần một Đạo Trường.

Đạo trường là tổ chức lo giúp cho nền triết lý mới của Á Đông được hình thành và đi hết cả 5 bước học theo Trung Dung: tức gieo rắc yêu thương tình người.

Điều này thì Đông Á hơn triết tây ở chỗ có nhiều khả năng hơn vì nguyên lý của các nền đạo lý Đông Á vẫn còn giá trị y nguyên, như 3 nguyên Tiến hóa, Nhân chủ và Tâm linh vẫn còn giá trị và tỏ ra cần hơn bao giờ hết. Nếu được trình bày lại trong một tổng hợp mới, một triết lý mới thì sẽ gây ảnh hưởng tốt lành cho nhân loại.

Điểm hai là cuộc truy tầm về nguồn gốc văn minh Đông Á lại cho biết ba nguyên lý trên xa xưa chính là cội gốc chung của các dân tộc Đông Á. Nay lập ra Đạo trường y cứ trên những nguyên lý đó thì chính là làm cho người trong toàn khối ý thức về nguồn gốc chung kia và làm cho các nước trong vùng cảm thấy mình như sống lại trong đại gia đình văn hóa. Điều đó sẽ dẫn đến sự bơm tinh thần vào các xã hội Đông Á để biến thành các xã hội tình : lấy tương thân tương trợ làm tôn chỉ thay cho các xã hội hiện nay quá nặng óc đấu tranh, tiếm đoạt và bạo hành.

Nếu làm được như thế là triết Đông sẽ đáp ứng được mong cầu của thế giới là góp công đắc lực vào việc xây dựng nền thống nhất hòa hợp (orchestrated unit) cho nhân loại cả Đông lẫn Tây như đã được nói lên ở hội nghị triết tại Honolulu năm 1949. Đó mới là sứ mạng của Đông Á, chứ còn chỉ biết theo đuổi về mặt kinh tế và khoa học kỹ thuật thì cũng chỉ là học lại mà không đóng góp được gì vào nền thống nhất nhân loại hết, còn gây cho Âu Mỹ sợ người da vàng là khác.

Cho nên cố đạt kỹ thuật cao phải là thứ yếu, chỉ nên cho chiếm 2/3 chú ý, còn 3/2 phải dành cho tinh thần theo tỷ lệ "tham thiên lưỡng địa nhi ỷ số" trong Kinh Dịch." (Kim-Định)

Vì vậy, muốn phê bình về Việt Nho hay Nho giáo, tôi nghĩ trước hết cần phải có cái Đạo của Khổng Tử cái đã, đó là "Ngô Đạo nhứt dĩ quán chi" (L.N.IV,15) nghĩa là "Đạo ta do một nơi, một lẽ mà thông suốt hết mọi sự", thì đó mới chính là Đạo Nho, Đạo Nhân tức Đạo làm Người là Đạo (siêu) Việt vì là Đạo Trời vậy.

Cho nên, nếu một khi ai CÓ Đạo làm Người thì TỰ NHIÊN là người đó sẽ có mọi giải pháp cho mình đối với những vấn đề của con người, như kinh tế, xã hội, chính trị, v.v... Và giải pháp đó đã đạt được tức là đã đúng cho con người ngày xưa, thì cũng không thể sai đối với con người ngày nay, vì đó vẫn là nguyên lý bất biến với "thời thố chi nghi" và "tùy thời chi nghĩa", tức cũng là "tùy cơ ứng biến" ở mọi thời, mọi nơi và mọi lúc.

Do đó ai đi nói Đạo Nho hủ lậu phong kiến và đã lỗi thời không còn thích hợp với thế giới khoa học ngày nay, nên phải chôn Nho đi, thì chứng tỏ là người đó chưa hiểu Đạo Nhân, cũng như chưa hiểu Chân Lý là gì !


----------------------------------
Vì thế NVL mới nói :

ở đây tôi mạn đàm với bạn trên tinh thần DUY LÝ

chính cái DUY LÝ này là sai lầm nền tảng của rất nhiều người như bạn, vì Duy tức là một chiều, độc âm hay độc dương thì không có tiến hóa, không có gì "walk" được, như tôi đã cắt nghĩa và dẫn chứng ở phần trên.

Khổng Tử, người đặc biệt nệ cổ, thường coi xưa hơn nay,

khi viết câu này có lẽ N.V.L đã quên hay không biết câu : "Tử tuyệt tứ: Vô ý, vô tất, vô cố, vô ngã" (L.N. IX, 4), có nghĩa là Khổng Tử chẳng hề có 4 điều lỗi này :

- vô ý : không có ý riêng cho mình, tức không có lòng tư dục

- vô tất : không kỳ tất, có nghĩa không bám vào sự tất nhiên nhưng là để tùy hoàn cảnh mà thích ứng, sửa đổi

- vô cố : không cố chấp vào bất cứ gì để có lượng dung thứ

- vô ngã : không ích kỷ, vì mình mà bỏ người.

Như vậy, nếu nói Khổng Tử người đặc biệt nệ cổ, có đúng không ?

Đó là tôi chưa nêu những cái rất vô lý và vô duyên của Khổng Sư Phụ, kêu mọi người phải biết SỢ MA QUỶ ! (Quỷ thần kính nhi viễn chi)….

Sự thường, trong quá trình tiến hóa người ta không ý thức nổi tầm cao trọng của con người nên chưa coi Đạo Nhân cao xa đủ, nên giai đoạn này gọi là bái vật. Vì con người còn vô minh thành thử u mê, bởi vậy mà người ta hay quay ra tìm hiểu về trời đất quỷ thần vốn thường chiếm chỗ cao hơn trong đầu óc của họ, nên vẫn được suy tôn là thần diệu hơn người nhiều, cho nên đó là mê tín. Vì vậy mà trong giai đoạn này và nhất là ở thời đại cổ, số phục vụ cho con người trọn vẹn từ đầu đến cuối trở nên hiếm hoi so với số người phục vụ cho những thế lực khác.

Khổng Tử ý thức được tâm trạng của quần chúng vẫn còn đứng núi nọ trông núi kia cao, nên phải nhân nhượng mà thêm vào một vế nữa, sau vế "vụ dân chi nghĩa" ông tiếp : với quỷ thần thì kính mà nên xa, thì mới tỏ ra là người có trí tuệ, "kính quỷ thần nhi viễn chi khả vị trí hỹ ". Chứ không phải là Khổng Sư Phụ kêu mọi người phải biết SỢ MA QUỶ !

Vì vậy, nếu không học hỏi cho cùng lý tận tính để thấu hiểu vấn đề, mà lại đi phê bình chỉ trích tiền nhân như trên, thì có phải là "cha làm thầy, con bán sách" (đó mới đúng nghĩa "mất dạy" nghĩa là không còn dạy được nữa!) để đừng nói là "ăn cháo đá bát" ??!!! Hay như tiền nhân đã nói : "Đạo mất trước, Nước mất sau".

Đó chính là nguyên do của mọi sự bất nhơn dẫn đến độc ác, tương tàn, nghèo đói, khốn khổ,... nên gây ra ù lì, bê trễ, chậm tiến, nhược tiểu cho cả một dân tộc từ xưa đến nay, không phải vì Nho giáo hay Khổng giáo, mà chỉ vì mình không chịu sống ĐẠO LÀM NGƯỜI tức không chịu TU THÂN, không chịu HỌC HỎI thì làm sao BIẾT MÌNH ???

Nên đừng có đổ lỗi cho Khổng Sư Phụ là vô lý với vô duyên !!!

-------------------------------------
Tương tự như khi Knight nói :

Nói chuyện vui thế này, Kinh Thánh có viết chúng ta phải yêu thương tất cả mọi ngưòi, kể cả kẻ xấu. Chúa dạy nếu 1 người tát vào má trái anh, thì hãy đưa mà phải ra cho người đó tát tiếp. Thử hỏi, ngoài Chúa, con người mấy ai làm được? Chẳng lẽ lời Chúa là nói nhảm, vô nghĩa ư? Không, vì đó là cái Đạo Chúa, là cái mà con người cần hướng tới.

Nếu hiểu với nghĩa đen cái câu này và đem áp dụng y chang như Chúa nói thì đúng là ngu xuẩn và hoàn toàn trái với tinh thần của Tin Mừng là "Lời Chúa, là Thần Khí và là Sự Sống" (Jn.6, 63). Vì nếu bị tát má này rồi còn đưa má kia ra cho thiên hạ tát tiếp, tát hoài thì làm sao mà sống, hay sống là để cho người ta đè đầu ăn hiếp hoài sao ???

Nhưng qua câu nói đó phải thấu hiểu được ý của Chúa muốn nói là khi mình bị kích động bởi ngoại vật hay ngoại cảnh, thì mình phải biết phản ứng tức là phải biết thích ứng theo thời cơ, hay tùy cơ ứng biến. Tức có nghĩa nếu người tát mình có ý để dạy dỗ mình như cấm mình làm điều sái quấy, thì mình nên cảm cái ơn giáo huấn bằng cách đưa cái má kia ra để lãnh thêm cái tát nữa để cho mình thức tỉnh, cho mình giác ngộ.
Còn ngoài ra chỉ có kẻ ngu hay mất trí mới để cho người khác tát mình hay đánh mình mà không có lý do.

Do đó nếu nói "là cái Đạo Chúa, là cái mà con người cần hướng tới," mà không áp dụng được để sống thì đâu còn là Đạo Chúa Trời, phải không Knight ?

Vì vậy Khổng Tử mới nói : "Đạo thính nhi đồ thuyết, đức chi khí dã" (L.N. XVII,14) có nghĩa là "những kẻ mới nghe giảng Đạo đó rồi đi thuật lại liền sau đó, thì coi như bỏ mất đi cái đức, cái linh lực nơi mình, tức là người học Đạo cần phải chờ có thời gian để thấm nhuần bằng thể nghiệm, thì mới thật là hiểu biết".

[Năng]

Lâu lắm mới thấy anh Sơn Hà vào diễn đàn thôi thì tôi cũng có chút ít kiến hèn mang ra góp thêm với mọi người

Với các bậc học giả thì chỉ dám gọi là mua vui thôi ạ. Nếu có gì không phải mong các bác và mọi người chỉ giáo cho.

Đó là chữ Duy ạ.

Chữ Duy trong Duy Tình, Duy Lý, Duy Thức, Duy Tâm, Duy Vật ạ

Chữ Duy nếu diễn nôm trong từ điển Hán Việt tức là chỉ có một, những cá nhân tôi thì định nghĩa viên dung rằng chữ Duy này có nghĩa là "theo sự thắng"

Nếu chỉ có hay nói một người duy thức hay một người duy lý hay một người duy vật hay một người duy tình hay một người duy tình thì tôi nghĩ rằng Từ Điển viết đúng nhưng khi nói chủ nghĩa duy lý,duy vật, duy tâm, duy tình thì cá nhân tôi nghĩ rằng chữ Duy này là "theo sự thắng".

Vì khi nói đến chủ nghĩa là nói đến một hệ thống.

Ví như chủ nghĩa duy lý là cả một hệ thống duy lý nếu chữ Duy là "chỉ có một" thì trong hệ thống duy lý sẽ nảy sinh khó khăn trong việc tự giải hay viên dung giữa các cụm từ Duy(chỉ có một) Lý sau "đúng và sai" "có và không" "sanh và diệt"

Cũng như vậy nếu gọi là Duy Tình thì có tình gia đình, tình vùng miền, tình dân tộc, tình đồng loại cùng màu da văn hoá, tình đồng loại cùng sinh hoá nếu nói chữ Duy là chỉ có một thì các mối quan hệ trên có thể nói là rất bảo thủ nhưng thực tế nếu chiến tranh xảy ra hoặc khi hoà bình cực thịnh thì các mối quan hệ kể trên sẽ viên dung rất đơn giản.

Ở đây tôi xin bỏ qua chữ Duy trong Duy Tâm, Duy Thức vì nó thuộc về xuất thế gian ít người hiểu đúng và bỏ qua luôn chữ Duy trong Duy Vật vì bản thân Duy Vật là một học thuyết sai lầm kích động vô minh.

Sự thắng này ở đây là sự thắng của Pháp ạ không phải là "Thắng" do đấm thắng nhau trong lồng sắt hay vì bát tiết canh lợn ở quán vỉa hè đâu ạ,

Duy tình Theo sự thắng ở cái tình, ví dụ như trong theard này đều là người Nam có lòng với quốc gia dân tộc cả cũng vì sự tiến bộ của mình và mọi người mà góp ý để giúp nhau chứ chẳng phải là triệt hạ nhau cái tình mà cần Duy là ở chỗ ấy ạ

Duy Lý Theo sự thắng ở cái lý, ví dụ như tất cả những điều trên là nói bằng mồm và nghĩ bằng đầu ạ chứ chưa thấy ai thực hành đem lại công quả(không có công quả "Lý" chẳng hiện) gì ạ, vì vậy duy lý ở đây là đưa ra các bằng chứng cũ để lý luận, e như vậy có phần thiển cận ạ.

Duy Thức theo sự thắng ở chân thức của biệt thể trước hiện thức và chuyển thức của tự tâm hiện không phải chân thức tổng thể vì là chân thức tổng thể không gọi là Duy Thức mà gọi là Viên Giác

Duy Tâm là theo sự Thắng ở cái Tâm ạ, Tâm ở đây muốn có tánh thắng của Pháp thì không phải là Tâm đen màu nước cống đâu ạ mà là Chánh Tâm ạ đây thuộc về xuất thế gian ạ

Duy Vật là theo sự thắng ở Vật ạ, Vật ở đây có nghĩa là bát cơm may áo ạ, không phải là vật chất có trước ý thức có sau đâu ạ,

Và không ai nói là Duy Pháp đâu ạ vì Pháp tự có tánh thắng rồi ạ, Duy Pháp là theo sự Thắng của cái Thắng kết thì chả Thằng Tây nào hiểu được ạ

Đôi lời thô thiển mua vui.

Năng

[N.V.L]

(laptop tôi đang có “kẻ” theo dõi, nên tôi đánh máy cho xong, mong quý bạn thông cảm)
-------------------
“Tôi sn 91, mới 20 tuổi, đang làm sinh viên, bao nhiêu nỗ lực tuyên truyền của tôi đều thất bại. Họ coi tôi như phản động, hay nhẹ lắm là thằng rỗi hơi lo chuyện thiên hạ.
Đến bây giờ, mà trí thức VN còn chưa có tiếng nói ở chế độ độc tài CS, thì kẻ sĩ xưa sống lép mình cũng có thể hiểu được. Kẻ sĩ không tự tha hoá chính họ, mà chính xã hội đã tha hoá họ dần dần. Con người sinh ra, ai cũng thuần khiết thiện lương. Chính xã hội đã làm nảy sinh tội ác.”
Bạn Knight,
Tôi hy vọng những bài tranh luận tại nơi đây giúp ích cho bạn, không nhiều thì ít, để bạn có thể bảo vệ Luận Án Tốt Nghiệp của bạn khi ra trường, không nên vỗ ngực xưng tên “Tôi đang đứng cao hơn tất cả” còn lại chỉ là “các bé”, bạn hiểu chứ?
Bạn đang học Đại Học trong nước, tôi không tin rằng có người Thầy nào dám dạy bạn những điều bạn từng nói ra (chửi CS, CS độc tài, chống CNXH v.v..) do đó, nếu bạn tự nhận mình là “Knight phản động” thì tôi đang suy nghĩ : bạn tuyên truyền cho ai?
Bạn cũng không phải là người duy nhất, cũng chưa chắc là người cuối cùng “thất bại”. Đó mới là DUY LÝ.
Còn lại, nếu bạn từng học môn "economics" và có sự hiểu thì tôi sẽ giải thích thêm cho bạn rõ về các trường phái, các quy luật kinh tế khách quan, các quy luật cơ bản của kinh tế thị trường và các hệ thống kinh tế v.v…chứ đừng nói lung tung, tại Tư bản này tư bản nọ, CNTB có tội v.v…người ta cười cho.
-------------------------------

Chào ông Sơn Hà
“Cho nên vì quan niệm sai lầm từ nền tảng, như con "người là con vật biết suy lý" (Aristote) đã ảnh hưởng và biến con người Tây phương thành con vật duy lý, với triết lý duy niệm và đời sống nếu không duy thần, thì lại duy vật.

Do đó Tây phương đã sinh ra ba cái quái thai coi như là ba cái nạn lớn nhất cho nhân loại từ xưa và đến nay vẫn còn tuy tên gọi có khác, đó chính là nạn nô lệ, nạn thực dân, và nạn cộng sản.”
Ông hiểu Duy Lý là như thế?
“chính cái DUY LÝ này là sai lầm nền tảng của rất nhiều người như bạn, vì Duy tức là một chiều, độc âm hay độc dương thì không có tiến hóa, không có gì "walk" được, như tôi đã cắt nghĩa và dẫn chứng ở phần trên.”
Và, định nghĩa DUY như trên?
Xém chút tôi té ghế….may là còn nhìn thấy ông viết như sau :
“những triết gia nổi tiếng của Tây phương từ gần một thế kỷ nay đều hợp sức xóa bỏ những ác quả do câu định nghĩa trên, như Max Scheller, Schopenhauer, Heidegger”
(Ý tứ bài ông viết, tôi đọc nghe quen quen… tạm để sau vậy !)
Tôi tóm tắt :
"Chủ nghĩa duy lý" nhấn mạnh vai trò của lý trí con người, còn “Chủ nghĩa duy lý cực đoan” là tìm mọi cách để gán tất cả kiến thức con người lên nền tảng độc nhất là lý trí. Chủ nghĩa duy lý hiện đại bắt đầu với Triết Gia Réne Descartes (1596-1690). Nghiền ngẫm về bản chất của trải nghiệm tri giác, cũng như những khám phá khoa học trong sinh lý học và quang học, Descartes (và cả John Locke) đã đi đến quan điểm rằng chúng ta trực tiếp ý thức được ý nghĩ, chứ không phải sự vật.
Réne Descartes có câu nói nổi tiếng : “Tôi tư duy, vậy tôi tồn tại” đã giúp cho nền triết học của phương Tây nói riêng mà còn cho cả thế giới nói chung phát triển một cách mạnh mẽ. Chính vì sự nghi ngờ mà con người không an phận với những hiện tượng trong tự nhiên, chấp nhận những gì thiên nhiên đã tạo. Con người không chấp nhận mình phụ thuộc vào thiên nhiên và những thế lực siêu nhiên chi phối. Con người không chỉ tin vào khả năng của mình mà bắt thiên nhiên phải phục vụ cho mình qua tư duy sáng tạo.

Qua câu nói này cũng hàm một ý nghĩa là con người ta sẽ không dễ dàng đầu hàng với bất cứ thứ gì vì con người có sự tư duy. Chính sự tư duy này mà con người còn hiện hữu trên thế gian này và cũng chính tư duy mà con người còn tạo ra nhiều sản phẩm để tồn tại. Chính vì sự tư duy không hài lòng với những gì đã có mà con người ngày càng tạo ra nhiều phương tiện phục vụ cho đời sống của mình.

Hiện nay, trong tất cả lĩnh vực nào cũng đòi hỏi sự tư duy, vì tư duy để sáng tạo và sáng tạo để giúp cho con người tồn tại trong xu thế “toàn cầu hoá”. Với nền kinh tế hội nhập trên thế giới thì sự tư duy để tìm ra những phát minh mới rất cần thiết. Và mỗi người ai cũng cần tư duy để không phải lạc hậu giữa thế giới công nghệ thông tin phát triển như hiện nay nếu không sẽ tự đào thải mình.

Ông cho tôi là Duy Lý hay Duy Lý Cực Đoan cũng được, không sao cả, đơn giản, “tôi biết, tôi tồn tại”

[Knight]

N.V.L đến cuối Tk 17, thì mới có 1 triết gia Tây phương mới nói được "Tôi tư duy, vậy tôi tồn tại". Trong khi cách đây rất lâu, từ cái thời bái vật, đa thần, từ vài nghìn năm trước CN, thì mọi dân tộc Á Đông đã khẳng định điều đó chắc như chân lý "Mặt trời mọc phía Đông rồi". Đây cũng là lý do tôi nói Tây lạc hậu.

Tôi không tự nhận, là họ, những người xung quanh, là sinh viên, là ông xe ôm, người buôn bán,... họ gọi. Thử add vài chục nick yahoo người Việt trong nước, gửi họ vài link ở VL này, coi họ phản hồi ra sao. Không kiếm nổi 1 reply ủng hộ, hoặc họ sợ hãi không phản hồi, hoặc quay ra chửi thằng phản động. Chẳng qua, N.V.L chỉ tiếp xúc tới người đủ tri thức, biết đấu tranh, nên không thấy điều này. Ai trong nước sẽ thấy sự bất lực trong việc tuyên truyền thế nào. Bất mãn Chính phủ, chửi cha CS, thế mà kêu gọi biểu tình, đấu tranh, ai cũng lắc đầu, thậm chí ngăn cản, dè bĩu. Nhìn sự việc 30 tên cướp ngày gần đây xem, có thấy đau không?

Tôi đưa ra 1 vấn đề rất mới, có thể nói độc nhất, đầu tiên trên TG. Mọi người sẽ cho rằng tôi tự đại, hoang tưởng, 1 thằng sinh viên cùi, đến thân mình còn chưa tự lo được, mà đi giảng dạy, chống ngược lại những gì mà cả TG khẳng định đúng. Tôi biết rất khó lọt tai được người đọc, nhưng vẫn phải nói. Kinh tế thị trường ở VN, gọi là thị trường sơ khai, hoang dã, tàn bạo, thị trường ở các nước phát triển hoàn thiện hơn. Nhưng cách họ hoàn thiện thì y như việc bơm bong bóng, họ ở trong đó, chẳng thấy nổi nó sắp vỡ. Tôi chỉ ra rằng đây là lỗi hệ thống, khi mà căng quá mức, tầm 50 năm sau, sẽ vỡ. Hy vọng lý thuyết tôi đưa ra sẽ giúp họ nhìn ra vấn đề và giải quyết nó.

[thanhhung]

Ông Sơn Hà cho tôi hỏi
Tôi hỏi ông từ xưa ở Châu Á có chế độ nô lệ không?
Ở Châu Á có chế độ thực dân không?
Ông nói người Châu Âu không duy thần thì cũng duy vật tại sao những nhà khoa học như Luis Paster, Menden... vừa làm khoa học vừa đọc kinh lần hạt Mân Côi vậy .
Quan điểm của ông cho rằng phương Tây sản sinh ra chế độ nô lệ, thực dân và Phương Tây chỉ có Duy Lý là sai lầm.
Ông căn cứ vào vài phát biểu của ông Tây nào đó rồi cho rằng đó là Phương Tây là sai lầm.
Hình như 1/ Bác học, 2/ Quảng vấn, 3/ Thận tư, 4/ Minh biện, 5/ Đốc hành. Nhất Lý Thông , Vạn Lý Minh ,"nhất bản tán vạn thù, vạn thù quy nhất bản" không giúp gì cho ông được nhiều về vấn đề tư duy cho đúng đắng thì phải.
Còn cậu Knight , bạn vẫn chưa giải thích tại sao bạn nói kinh tế Tư Bản gây lạm phát mà Mỹ, Nhật không lạm phát hoặc rất ít, không đáng kể vậy? Mỹ , Nhật cũng tư bản đó.
Nguyên nhân lạm phát hiện nay hoàn toàn giống với nguyên nhân thời xưa , bạn có muốn nghe không ? Mình sẽ giải thích cho bạn ?
Sự lạm phát trầm trọng và bất khả kháng luôn do vấn đề khan hiếm hàng hóa gây nên .
Còn thuyết giá trị- giá cả gì của bạn nghe hay quá, giải thích cho mình nghe được không ?:D

[danviet]

You ơi, you nói you nghe. Để tui nhắc giáo dục VN trươc 75 nhe.
Nhiểu điều phủ lấy giá gương . Người trong một nước phải thương nhau cùng.
Tui hỏi you bạn, đồng chí của HCM là ai, đám CS ma cô, thất học, cướp của giết người nó tạo ra con cháu bác hồ, hvb ( Hồng Vệ Binh con cháu bác mao bên tàu tàn phá VH Tàu , đấu tố giùm cho Mao).

[Knight]

Bàn thêm về sự ra đời và phát triển của CNCS Mác.

Mác, lúc 30 tuổi, chỉ ra Giá trị thặng dư là cái phần dôi ra do công lao động của công nhân bị tư bản cướp trắng. Từ đó đến nay, không ai phủ nhận điều này, các nhà tư bản đã lợi dụng điều này mà giải quyết mâu thuẫn bằng cách lấy cái gọi là giá trị thặng dư đó, chia bớt 1 phần cho Công nhân, khiến họ thoả mãn là xong. Chính Mác đã giúp họ giải quyết sự bế tắc trong kinh tế tư bản của họ, vì thế, Cn MÁc được truyền bá mà không bị ngăn cấm mạnh mẽ, không có bất cứ phản biện nào từ phía tư bản.
Nay, tư bản họ kêu đã giải quyết mâu thuẫn, thế nhưng, chênh lệch giàu - nghèo vẫn còn đó, không hề suy giảm. Cái khác là do phát triển khoa - kĩ, nhất là công cụ sản xuất, đã giúp tăng giá trị sản phẩm, dẫn đến tăng giá cả, và cả công nhân lẫn tư bản đều lợi. Công nhân không cần đấu tranh, tư bản không cần bóc lột sức lao động dã man nữa.

Nhưng như tôi đã nói, cách giải quyết này chẳng khác nào bơm bong bóng, lúc đầu thì thấy rất tốt, không thấy khiếm khuyết gì, đến lúc bóng nổ thì mới thấy, vì chúng ta đứng trong quả bóng này mà tự bơm. Tôi chỉ ra thẳng, kinh tế tư bản tạo ra chênh lệch giàu - nghèo, là từ chênh lệch giá cả với giá trị. Giá trị tăng, giá cả tăng theo; giá cả tăng, giá trị vẫn dặm chân tại chỗ. Đằng nào, người hưởng lợi từ giá cả, các nhà tư bản vẫn hưởng lợi. Nhưng giá trị này từ đâu ra, chính là từ bộ phận lao động. Xét về vĩ mô quốc tế, quốc gia phát triển như Mỹ là nhà Tư bản hưởng lợi từ giá cả, thì quốc gia nghèo đói, đang phát triển như Phi châu, VN là người lao động tạo ra giá trị. Khi mà các quốc gia mới nổi, đặc biệt TQ, hùng mạnh, cạnh tranh thị trường giá trị, tức nơi tạo ra giá trị, với các quốc gia đã phát triển, đến mức, nguồn cung giá trị không đáp ứng nổi yêu cầu của nguồn cầu giá cả thì HỆ THỐNG KINH TẾ TƯ BẢN SỤP ĐỔ.

-------------------------------------------
Trước Tư bản:
- Lực lượng sản xuất, công cụ lao động kém phát triển, phụ thuộc tự nhiên cao, lao động bằng sức nguồn không đủ tạo lượng dư thừa hàng hoá cần thiết.
=> Gặp thiên tai, dịch bệnh, chiến tranh dẫn đến sản xuất ngưng trệ, dữ trự nhu yếu phẩm không đủ dân dùng nên lạm phát, dân nghèo chết đói.

Giải quyết bằng cách cải tiến công cụ sản xuất ( tức khoa kĩ phát triển), lực lượng sản xuất phát triển ( gia tăng năng suất, tay nghề người lao động).

Giải quyết tương đối thành công, Tư bản xuất hiện:
- Giá trị bao gồm chất lượng và số lượng sản phẩm tăng cao, giải quyết được vấn đề trên, lượng dữ trự đủ dùng khi xảy ra biến cố.
- Nhưng do hệ luỵ tư tưởng văn hoá với tư tưởng đế quốc bành trướng quốc gia và làm giàu cá nhân dẫn đến:
+ Quy luật giá trị - giá cả bị bóp méo, nó vốn là là giá trị gắn liền giá cả, giá trị tăng gấp đôi thì giá cả tăng gấp đôi. Thế nhưng, do lợi ích cá nhân, muốn giá trị gấp đôi mà giá cả gấp 3.
+ Từ đó, quy luật cung - cầu không còn dựa trên giá trị sản phẩm mà trở thành dựa trên giá cả. Giá cả rẻ khi cầu thấp, cao khi cầu tăng. Lợi nhuận quyết định bởi sự gia tăng giá cả .
+ Tác động mạnh vào quy luật cạnh tranh, khi giá trị các nơi tương đương nhau và lượng dư thừa sản phẩm lớn, thì giá cả giảm đột ngột tạo nên khủng hoảng thừa - 1 khái niệm mới trong lịch sử thế giới. Tác động của khủng hoảng này, làm các nhà tư bản biến đổi phương thức sản xuất, sinh ra các thủ thuật về làm giá. Vì thế, ngay cả khi sản phẩm không thiếu hụt, mà giá cả do thủ thuật cạnh tranh từ tư bản mà giá cả vẫn tăng cao so với giá trị ( thủ thuật làm giá ). Người lao động, thu nhập từ giá trị không đủ sức chi trả cho mặt hàng bán ra bằng giá cả gấp 2, 3 lần giá trị nên nghèo đói. Sự cạnh tranh bây giờ, không còn đơn giản là ganh đua về giá trị mà trở thành sự ganh đua về giá cả với tiêu chí - giá cả cùng nhau tăng cao so với giá trị ( để dù ai thắng ai thua thì giới tư bản luôn hưởng lợi).

Từ đây, tiền tệ, 1 thước đo vốn phản ánh giá trị, trở thành phản ánh giá cả. Người lao động không còn đơn giản là gia tăng giá trị của mình, mà buộc phải cuốn theo dòng xoáy, tìm mọi cách gia tăng giá cả. Sự hỗn loạn này dẫn đến rối loạn hệ thống. Thay vì hệ thống kinh tế là 1 khối thống nhất phân biệt rạch ròi giữa nơi tạo ra giá trị và nơi chuyển thành giá cả, thì là sự chồng chéo, đan xen rất phức tạp. Giải quyết vấn đề này, các dịch vụ để xử lý nguồn tiền tạo ra từ chênh lệch giá cả - giá trị ngày càng gia tăng và trở thành chủ đạo của nền kinh tế. Vì thế, các quốc gia phát triển không còn là nơi tạo ra nhiều giá trị nhất, ,mà trở thành nơi có tỷ trọng ngành dịch vụ cao ( Mỹ gần 70%), nghĩa là nơi lưu chuyển, xử lý sự dư thừa tiền tệ từ giá cả.

Quá trình này về lâu dài, dẫn đến 1 tác động toàn cầu, bất kỳ quốc gia nào cũng muốn trở thành nơi lưu chuyển giá cả. Giá trị không còn được chú trọng. Như đã nói, các quốc gia mới nổi như TQ, và sẽ còn nhiều quốc gia khác nữa, cũng sẽ theo xu hưởng trở thành nơi lưu chuyển giá cả. Việc này dẫn đến, gánh nặng kinh tế ở các quốc gia kém phát triển hơn - tức nơi tạo ra giá trị - ngày càng cao. Đến 1 mức nào đó ( dự đoán tầm 50 năm sau) , các quốc gia giá trị ngày càng yếu kém, không cung nổi cho các quốc gia giá cả, thì toàn hệ thống kinh tế toàn cầu đổ vỡ. Từ đó, sẽ có 2 hướng giải quyết:
+ Chiến tranh TG 3, thay đổi trật tự các quốc gia. Quốc gia thắng trận sẽ trở thành bá chủ, quốc gia giá cả duy nhất. Các quốc gia thua trận và lệ thuộc, buộc phải chuyển thành quốc gia giá trị để giải quyết nguồn cung này.
+ Học thuyết của tôi được áp dụng ( mới là cơ bản, gợi ý, cần cả 1 hội kinh tế toàn cầu nghiên cứu để đề ra chính sách vĩ mô - vi mô hợp lý), các quốc gia cùng nhau thay đổi hệ thống kinh tế tư bản. Vì thế, các quốc gia phải cùng nhau nghiên cứu học thuyết này sớm nhất có thể, để nó đủ sức giải quyết vấn đề khi bong bóng kinh tế nổ.

-----------------------------------------------------------------------

Có người hỏi, tại sao các quốc gia phát triển hiện nay như Nhật - Mỹ, thì lạm phát thấp. Chính là do, sự phát triên rất nhanh của khoa kĩ làm giá trị cũng tăng rất nhanh theo. Từ đó, che lấp được lỗ hổng này. Thế nhưng, như trên trình bày, khoa kĩ nhằm nâng cao giá trị không thể nào mà tăng cao mãi như vậy được, cộng với xu hướng quốc gia giá trị chuyển thành quốc gia giá cả đến 1 mức độ nào đó, các quốc gia giá trị không còn đủ sức gánh cho các quốc gia giá cả vốn đã trở nên bành trường, chiếm tỷ trọng cao hơn quốc gia giá trị thì SỤP ĐỔ. Giống như hiện tại, ví von về dân số, thí 3 người tạo giá trị gánh cho 1 người giá cả. 50 năm sau, 1 người tạo giá trị sẽ phải gánh cho 3 người giá cả.


Có lẽ hành văn, giải thích còn rườm rà, thiếu mạch lạc, đôi chỗ khó hiểu, lặp ý. Mong thông cảm.

[thanhhung]

Bàn thêm về sự ra đời và phát triển của CNCS Mác.

Mác, lúc 30 tuổi, chỉ ra Giá trị thặng dư là cái phần dôi ra do công lao động của công nhân bị tư bản cướp trắng. Từ đó đến nay, không ai phủ nhận điều này, các nhà tư bản đã lợi dụng điều này mà giải quyết mâu thuẫn bằng cách lấy cái gọi là giá trị thặng dư đó, chia bớt 1 phần cho Công nhân, khiến họ thoả mãn là xong. Chính Mác đã giúp họ giải quyết sự bế tắc trong kinh tế tư bản của họ, vì thế, Cn MÁc được truyền bá mà không bị ngăn cấm mạnh mẽ, không có bất cứ phản biện nào từ phía tư bản.
Nay, tư bản họ kêu đã giải quyết mâu thuẫn, thế nhưng, chênh lệch giàu - nghèo vẫn còn đó, không hề suy giảm. Cái khác là do phát triển khoa - kĩ, nhất là công cụ sản xuất, đã giúp tăng giá trị sản phẩm, dẫn đến tăng giá cả, và cả công nhân lẫn tư bản đều lợi. Công nhân không cần đấu tranh, tư bản không cần bóc lột sức lao động dã man nữa.

Nhưng như tôi đã nói, cách giải quyết này chẳng khác nào bơm bong bóng, lúc đầu thì thấy rất tốt, không thấy khiếm khuyết gì, đến lúc bóng nổ thì mới thấy, vì chúng ta đứng trong quả bóng này mà tự bơm. Tôi chỉ ra thẳng, kinh tế tư bản tạo ra chênh lệch giàu - nghèo, là từ chênh lệch giá cả với giá trị. Giá trị tăng, giá cả tăng theo; giá cả tăng, giá trị vẫn dặm chân tại chỗ. Đằng nào, người hưởng lợi từ giá cả, các nhà tư bản vẫn hưởng lợi. Nhưng giá trị này từ đâu ra, chính là từ bộ phận lao động. Xét về vĩ mô quốc tế, quốc gia phát triển như Mỹ là nhà Tư bản hưởng lợi từ giá cả, thì quốc gia nghèo đói, đang phát triển như Phi châu, VN là người lao động tạo ra giá trị. Khi mà các quốc gia mới nổi, đặc biệt TQ, hùng mạnh, cạnh tranh thị trường giá trị, tức nơi tạo ra giá trị, với các quốc gia đã phát triển, đến mức, nguồn cung giá trị không đáp ứng nổi yêu cầu của nguồn cầu giá cả thì HỆ THỐNG KINH TẾ TƯ BẢN SỤP ĐỔ.

-------------------------------------------
Trước Tư bản:
- Lực lượng sản xuất, công cụ lao động kém phát triển, phụ thuộc tự nhiên cao, lao động bằng sức nguồn không đủ tạo lượng dư thừa hàng hoá cần thiết.
=> Gặp thiên tai, dịch bệnh, chiến tranh dẫn đến sản xuất ngưng trệ, dữ trự nhu yếu phẩm không đủ dân dùng nên lạm phát, dân nghèo chết đói.

Giải quyết bằng cách cải tiến công cụ sản xuất ( tức khoa kĩ phát triển), lực lượng sản xuất phát triển ( gia tăng năng suất, tay nghề người lao động).

Giải quyết tương đối thành công, Tư bản xuất hiện:
- Giá trị bao gồm chất lượng và số lượng sản phẩm tăng cao, giải quyết được vấn đề trên, lượng dữ trự đủ dùng khi xảy ra biến cố.
- Nhưng do hệ luỵ tư tưởng văn hoá với tư tưởng đế quốc bành trướng quốc gia và làm giàu cá nhân dẫn đến:
+ Quy luật giá trị - giá cả bị bóp méo, nó vốn là là giá trị gắn liền giá cả, giá trị tăng gấp đôi thì giá cả tăng gấp đôi. Thế nhưng, do lợi ích cá nhân, muốn giá trị gấp đôi mà giá cả gấp 3.
+ Từ đó, quy luật cung - cầu không còn dựa trên giá trị sản phẩm mà trở thành dựa trên giá cả. Giá cả rẻ khi cầu thấp, cao khi cầu tăng. Lợi nhuận quyết định bởi sự gia tăng giá cả .
+ Tác động mạnh vào quy luật cạnh tranh, khi giá trị các nơi tương đương nhau và lượng dư thừa sản phẩm lớn, thì giá cả giảm đột ngột tạo nên khủng hoảng thừa - 1 khái niệm mới trong lịch sử thế giới. Tác động của khủng hoảng này, làm các nhà tư bản biến đổi phương thức sản xuất, sinh ra các thủ thuật về làm giá. Vì thế, ngay cả khi sản phẩm không thiếu hụt, mà giá cả do thủ thuật cạnh tranh từ tư bản mà giá cả vẫn tăng cao so với giá trị ( thủ thuật làm giá ). Người lao động, thu nhập từ giá trị không đủ sức chi trả cho mặt hàng bán ra bằng giá cả gấp 2, 3 lần giá trị nên nghèo đói. Sự cạnh tranh bây giờ, không còn đơn giản là ganh đua về giá trị mà trở thành sự ganh đua về giá cả với tiêu chí - giá cả cùng nhau tăng cao so với giá trị ( để dù ai thắng ai thua thì giới tư bản luôn hưởng lợi).

Từ đây, tiền tệ, 1 thước đo vốn phản ánh giá trị, trở thành phản ánh giá cả. Người lao động không còn đơn giản là gia tăng giá trị của mình, mà buộc phải cuốn theo dòng xoáy, tìm mọi cách gia tăng giá cả. Sự hỗn loạn này dẫn đến rối loạn hệ thống. Thay vì hệ thống kinh tế là 1 khối thống nhất phân biệt rạch ròi giữa nơi tạo ra giá trị và nơi chuyển thành giá cả, thì là sự chồng chéo, đan xen rất phức tạp. Giải quyết vấn đề này, các dịch vụ để xử lý nguồn tiền tạo ra từ chênh lệch giá cả - giá trị ngày càng gia tăng và trở thành chủ đạo của nền kinh tế. Vì thế, các quốc gia phát triển không còn là nơi tạo ra nhiều giá trị nhất, ,mà trở thành nơi có tỷ trọng ngành dịch vụ cao ( Mỹ gần 70%), nghĩa là nơi lưu chuyển, xử lý sự dư thừa tiền tệ từ giá cả.

Quá trình này về lâu dài, dẫn đến 1 tác động toàn cầu, bất kỳ quốc gia nào cũng muốn trở thành nơi lưu chuyển giá cả. Giá trị không còn được chú trọng. Như đã nói, các quốc gia mới nổi như TQ, và sẽ còn nhiều quốc gia khác nữa, cũng sẽ theo xu hưởng trở thành nơi lưu chuyển giá cả. Việc này dẫn đến, gánh nặng kinh tế ở các quốc gia kém phát triển hơn - tức nơi tạo ra giá trị - ngày càng cao. Đến 1 mức nào đó ( dự đoán tầm 50 năm sau) , các quốc gia giá trị ngày càng yếu kém, không cung nổi cho các quốc gia giá cả, thì toàn hệ thống kinh tế toàn cầu đổ vỡ. Từ đó, sẽ có 2 hướng giải quyết:
+ Chiến tranh TG 3, thay đổi trật tự các quốc gia. Quốc gia thắng trận sẽ trở thành bá chủ, quốc gia giá cả duy nhất. Các quốc gia thua trận và lệ thuộc, buộc phải chuyển thành quốc gia giá trị để giải quyết nguồn cung này.
+ Học thuyết của tôi được áp dụng ( mới là cơ bản, gợi ý, cần cả 1 hội kinh tế toàn cầu nghiên cứu để đề ra chính sách vĩ mô - vi mô hợp lý), các quốc gia cùng nhau thay đổi hệ thống kinh tế tư bản. Vì thế, các quốc gia phải cùng nhau nghiên cứu học thuyết này sớm nhất có thể, để nó đủ sức giải quyết vấn đề khi bong bóng kinh tế nổ.

-----------------------------------------------------------------------

Có người hỏi, tại sao các quốc gia phát triển hiện nay như Nhật - Mỹ, thì lạm phát thấp. Chính là do, sự phát triên rất nhanh của khoa kĩ làm giá trị cũng tăng rất nhanh theo. Từ đó, che lấp được lỗ hổng này. Thế nhưng, như trên trình bày, khoa kĩ nhằm nâng cao giá trị không thể nào mà tăng cao mãi như vậy được, cộng với xu hướng quốc gia giá trị chuyển thành quốc gia giá cả đến 1 mức độ nào đó, các quốc gia giá trị không còn đủ sức gánh cho các quốc gia giá cả vốn đã trở nên bành trường, chiếm tỷ trọng cao hơn quốc gia giá trị thì SỤP ĐỔ. Giống như hiện tại, ví von về dân số, thí 3 người tạo giá trị gánh cho 1 người giá cả. 50 năm sau, 1 người tạo giá trị sẽ phải gánh cho 3 người giá cả.


Có lẽ hành văn, giải thích còn rườm rà, thiếu mạch lạc, đôi chỗ khó hiểu, lặp ý. Mong thông cảm.

Xin lỗi bạn, vừa đọc câu đầu tiên trong bài viết của bạn mình đã thấy sai lầm rồi . Giá trị thặng dư hoàn toàn do công lao động của công nhân ư? Thế còn tiền mua máy móc , thiết bị, nhà xưởng để sản sinh ra cái sản phẩm đó thì ở đâu ra. Mác chỉ là 1 kẻ ăn bám, từ nhỏ đến lớn ăn bám cha, lớn ăn bám ông bạn Tư Bản là Engel , chưa hề sản xuất ra 1 sản phẩm gì nên không hiểu để làm ra 1 sản phẩm phải cần những gì .

[Knight]

Xin lỗi bạn, vừa đọc câu đầu tiên trong bài viết của bạn mình đã thấy sai lầm rồi . Giá trị thặng dư hoàn toàn do công lao động của công nhân ư? Thế còn tiền mua máy móc , thiết bị, nhà xưởng để sản sinh ra cái sản phẩm đó thì ở đâu ra. Mác chỉ là 1 kẻ ăn bám, từ nhỏ đến lớn ăn bám cha, lớn ăn bám ông bạn Tư Bản là Engel , chưa hề sản xuất ra 1 sản phẩm gì nên không hiểu để làm ra 1 sản phẩm phải cần những gì .

Thì tôi có nói Mác đúng lúc nào đâu? Tôi lặp lại lời Mác nói mà. Dưới tôi cũng đã trình bày, bây giờ, giá trị thặng dư này được chia sẽ giữa nhà tư bản và người lao động rồi. Điều này tôi viết vắn tắt, không nói Mác nhận định sai, vì nghĩ ai trong chúng ta chống lý thuyết CS, đều nắm rõ điều này rồi chứ.
Học thuyết tôi đưa ra, là kêu việc phân chia lại giá trị thặng dư không giải quyết vấn đề triệt để. Nó giống như cắt lá tỉa cành, có lợi cho người lao động nhưng chưa đủ, vấn đề này như khối ung thư, nó tiềm ẩn đợi thời cơ bộc phát như trên đã phân tích.