"Pháp nạn 1963" đang được khởi động lại tại Hải ngoại

[vanthanhtrinh]

[QUOTE=Cao Cầu;176647](Tiếp theo)
(***) Ngô Đình Diệm được liêt kê trong cuốn History’s 100 Most Evil Despots & Dictators (100 Bạo Chúa và Các Nhà Độc Tài Gian Ác Nhất Trong Lịch Sử) của Nigel Cawthorne do Barnes & Noble xb năm 2006. Nigel đã luận tội Ngô Đình Diệm nơi trang 167 “He sought to prove anti-Communist credentials by brutal repression” (“Ông ta tạo thành tích chống Cộng bằng đàn áp dã man.”) Và nơi trang 168 “Meanwhile he ruthlessly repressed political dissenters and religious factions, and installed member of his familiy in important jobs”
Ngô Đình Diệm Đôc Tài Gian Ác nhất tronh lịch sữ do Nigel Hawthorn viết.Vậy chứ Cáo Cẩu có biết hắn là môt tên vô thần thứ thiệt và là một tên luôn luôn ủng hộ bọn phản chiến không?.
Với Cáo Cẩu thì ông Diêm "đàn áp không nương tay các nhà đối lập chính trị và tôn giáo đồng thời đưa gia đình nắm giữ những chức vụ quan trọng.”)
Còn ông Thiệu thì:
"Thiệu là thằng lính Tây, tay chơi gái thuộc loại ngoại hạng, già không chê, trẻ không tha,con nít cũng chơi luôn, tên buôn lậu, buôn dân, bán lính, bán cả thuốc tây, súng đạn, cả thiết vận xa M113 cho VC thì thử hỏi đòi Thiệu từ chức có phải là hành động yêu nước không? Mấy Ông thầy chùa không lôi đầu thằng THiệu bán nước xuống được nên mất nước là chuyên đương nhiên đã phải đến thôi. Nước mất vì PG không có khả năng lật đỗ tên phản quốc NVT. Nếu mấy ông thầy chùa lôi đầu được thằng Thiệu xuống vào lúc đó thì nước đã không mất và nô lệ giăc Tàu như ngày nay"(CC#176)
Vậy so sánh với các Tủ lạnh sau đây :Dương văn Minh,Đổ Mậu,Tôn Thất Đính,Nguyễn văn Xuân,Trần văn Đôn.Họ có hơn hai người kia nếu được làm Tông Tông không?.Nếu hơn thì hơn chổ nào?
Hay là thử so sánh Với:
Hồ Chi Minh,Lê Duẩn,Phạm văn Đồng và gần nhất là Nguyễn Tấn Dũng, Nguyễn Phú Trọng,Nông Đức Mạnh và Nguyễn Văn Triết.Thì hai ông Tông Tông của miền Nam trong 21 năm cầm quyền,có Độc Tài Gian Ác hơn tụi đó không?.
Hoặc giả nếu được chọn những vị sau đây để đưa lên ngôi Thiên Tử thì Cáo Cẩu chọn ai?:Trí quang Nguyễn Văn Bồng,Nhất Hạnh Nguyễn Xuân Bảo hay Chân Quang ?Tại sao?

[Cao Cầu]

Một nhân chứng bất đắc dĩ (I)

Tuệ Chương

Phần I

Buổi chiều ngày 8 thßng 5 năm 1963, t¶i kh¶ng nhớ r§ giờ, l·c đ¾ mặt trời cũng sắp lặn, t¶i lấy xe gắn mßy chở em gßi t¶i ôđi coiö lễ Phật đản ở ch¨a Diệu Đế bÛn Gia Hội rồi v‗ng lÛn ch¨a Từ ĐÓm. T¶i n¾i lÓ ôđi coiö lÓ vý gia đýnh t¶i tuy theo đạo Phật nhưng ngoại trừ khi c‗n nhỏ, t¶i chẳng đi ch¨a bao giờ. Cßc anh chị t¶i đi ch¨a thường hơn, nhất lÓ cßc ngÓy vÝa lớn. Bấy giờ, t¶i đÒ c¾ con đầu l‗ng, vợ t¶i đang mang thai đứa thứ hai. Vợ t¶i phải ở nhÓ giữ con, sau khi t¶i đưa em gßi t¶i đi một v‗ng, t¶i sẽ về đưa vợ t¶i ôđi coiö lễ một v‗ng như thế.

Khi đi ngang đÓi phßt thanh Huế, t¶i thấy đồng bÓo tụ tập ở đÔy đ¶ng lắm, kh¶ng biết chuyện gý, t¶i về nhÓ cất xe rồi dắt vợ t¶i vÓ em gßi ra đÓi phßt thanh xem sao. NhÓ t¶i thuÛ ở l·c đ¾ ngay phÝa trước rạp CinÚ Morin cũ, cßch đÓi phßt thanh khoảng 3, 400 mÚt.

ĐÓi phßt thanh Huế nằm bÛn chÔn cầu Trường tiền, phÝa hữu ngạn, ng¾ mặt ra hướng cầu. BÛn tay phải lÓ đại lộ LÛ Lợi, bÛn trßi lÓ s¶ng Hương. C¾ một con đường nhỏ, t¶i kh¶ng nhớ tÛn, chạy trước mặt đÓi phßt thanh, sßt chÔn cầu, rồi v‗ng ra phÝa bờ s¶ng, chạy cặp theo đ¾, lÛn tới bến Trảng Hề, quẹo ra phÝa đường LÛ Lợi. Mặt trước đÓi phßt thanh lÓ một cßi nền ximăng cao, nơi trước đÔy, kỳ hÞ, nghỉ học, t¶i thường ngồi nhýn qua cửa kÝnh ph‗ng vi Ôm, xem Kim Tước, Minh Trang, Hương Thủy hßt trong đ¾, cũng na nß như đi nghe nhạc sống ở ph‗ng trÓ sau nÓy tại Saigon vậy. Ở đÔy, nghe ôch¨aö, khỏi tốn đồng xu nÓo. Kế đ¾ lÓ một cßi sÔn rất rộng, c¾ bồn hoa, cạnh cßc bồn hoa lÓ cßc lối đi dạo trong sÔn. Sau lưng đÓi phßt thanh lÓ một t‗a nhÓ lầu, trước kia lÓ Nha Ngoại Viện, kế lÓ Vườn Trẻ, Nha C¶ng Chßnh Trung Phần...

T¶i dắt vợ vÓ em gßi băng ngÒ vườn trẻ, v‗ng ra phÝa bờ s¶ng, đứng sßt hÓng rÓo, c¾ hÓng cÔy đoßt (cọ tÔy) giÓ, giữa s¶ng vÓ sÔn trước đÓi phßt thanh. BÔy giờ, đồng bÓo tập trung đÒ đ¶ng hơn, trÓn lÛn cả đầu cầu Trường Tiền. TrÛn đÓi ximăng cao, c¾ người đang bắt loa vÓ micro, chuẩn bị cho ai đ¾ sẽ ra n¾i chuyện...

BÔy giờ t¶i mới biết đại khßi sự việc lÓ theo th¶ng bßo trước của đÓi phßt thanh, chiều h¶m đ¾, đÓi sẽ cho phßt lại buổi lễ Phật Đản sßng h¶m đ¾ ở ch¨a Từ ĐÓm, nhưng đến giờ như đÒ hẹn trước thý đÓi chỉ phßt nhạc mÓ th¶i mÓ lại chẳng c¾ cải chÝnh hay th¶ng bßo gý hết cả. Hỏi thÛm người chung quanh, t¶i mới biết chuyện cấm treo cờ. Mấy ngÓy trước lễ, cảnh sßt thÓnh phố Huế đi dẹp cờ Phật Gißo, kh¶ng cho đồng bÓo treo, n¾i lÓ c¾ lệnh cấm, kh¶ng n¾i r§ tại sao cấm, nhất lÓ v¨ng ngoại ¶ thÓnh phố, đặc biệt lÓ ở TÔy Lộc, cảnh sßt lÓm mạnh tay lắm.

T¶i nhớ thời gian ngắn trước đÔy, nhÔn dịp lễ ngÔn khßnh ôđứcö Tổng gißm mục Ng¶ Đýnh Thục, ngay giốc cầu Trường Tiền, trước mặt đÓi phßt thanh nÓy, c¾ lÓm một cßi cổng chÓo lớn lắm, treo nhiều cờ ThiÛn Ch·a Gißo trÛn cổng. Cổng nÓy gÔy trở ngại cho người đi xe đạp vÓ xe gắn mßy khi lÛn xuống cầu, ngay chÝnh t¶i cũng than phiền thầm trong l‗ng. C¾ một lần chở người bạn đồng nghiệp phÝa sau xe, thấy t¶i cực nhọc khi cho xe lÛn cầu, anh buột miệng chưởi ôđịt mẹö - dĩ nhiÛn kh¶ng chưởi t¶i mÓ chưởi người dựng cổng chÓo - mặc d¨ anh ấy lÓ thầy gißo, kh¶ng mấy khi chưởi tục.

Ở Huế, lÔu nay, việc trang hoÓng lễ tết ở nhÓ, ch¨a, nhÓ thờ ... v.v. thuộc vÓo loại ôvăn nghệ tự doö, thả giÓn, muốn lÓm sao thý lÓm, kh¶ng quß lắm thý th¶i, chẳng ai can thiệp, nhÓ cầm quyền mÓ lÓm thý coi như quyền hạn tuyệt đối. Nhiều khi đạo kỳ - Phật hay Ch·a cũng thế th¶i - thý to vÓ mới, c‗n cờ quốc gia thý nhỏ bÚ, cũ xý, nằm thu lu một bÛn cờ đạo, cờ đảng (dĩ nhiÛn lÓ đảng hay tổ chức ngoại vi đảng của ¶ng Nhu, cßc đảng khßc bị ôdẹp tiệmö hết rồi, kh¶ng cho tham gia ôviệc nướcö nữa) rất đßng tội nghiệp. Người ta coi đạo của mýnh, đảng của mýnh to hơn, lớn hơn quốc gia. VÒ lại, cờ quốc gia đ¾, gốc gßc từ cờ ôquẻ lyö khi ¶ng Bảo Đại c‗n lÓm vua, biến thÓnh cờ ba sọc - mÓ người cộng sản b¶i bßc, xuyÛn tạc lÓ cờ ba que û ôCờ vÓng một lß xỏ ba queö - Kh¶ng chắc việc tuyÛn truyền b¶i bßc của cộng sản sẽ kh¶ng c¾ ảnh hưởng Ýt nhiều đến người dÔn Huế, nhất lÓ người Thừa ThiÛn - Thời Phßp thuộc t¶i kh¶ng rÓnh nhưng thời ¶ng Bảo Đại lÓm ôQuốc trưởngö, Huế được coi lÓ ôv¨ng quốc giaö nhưng c¾ lẽ người ta chßn ¶ng Bảo Đại, chßn phe quốc gia nÛn chẳng mấy ai quan tÔm tới việc cờ cọc nÓy, miễn đừng lÓm ôViệt Minhö thý th¶i. Thời ôcụö mới về, người ta bÓy bÓn ra choßn cả lề đường kết hoa, chưng hýnh ôcụö thý phe ôcụö dại gý biểu dÔn dẹp v¶ nhÓ. Hồi Đệ nhất Cộng h‗a, quốc hội c¾ bÓn việc thay đổi quốc kỳ, quốc ca vý hai cßi nầy phßt sinh từ thời ôQuốc trưởng hồi loanö mÓ bÔy giờ Quốc trưởng đÒ bị phe ôcụ Ng¶ö b¶i bßc thÓnh một tÛn đÓng điếm ăn chơi, người ta tÝnh cho cả 3 quốc (quốc trưởng, quốc kỳ, quốc ca) đi chung một bÞ, đem ch¶n sống cho xong chuyện. Hiềm nỗi khi việc trýnh lÛn ôcụö, ôcụö hỏi: ôRứa mấy người chết vý lß cờ ni, bÓi hßt ni thý răng ???ö Thế lÓ quốc hội im re, cho chým xuồng vụ thay cờ thay quốc ca lu¶n.

Việc người ta lÓm lễ ngÔn khßnh cho ¶ng Thục thiệt lớn, dÔn Huế, n¾i chung, chẳng ai thắc mắc. Người ta quß quen với việc cßi gý thuộc gia đýnh họ Ng¶ cũng lÓ ôcha thiÛn hạö cả. Hồi xưa thý người ta kÝnh trọng ¶ng ôchÝ sĩö, ngÓy nay thý người ta sợ ¶ng Tổng thống. Èng chÝ sĩ khßc ¶ng tổng thống nhiều lắm, c¾ thể n¾i lÓ trßi ngược nhau. Ngay như con đường Nguyễn Trường Tộ, con đường nối từ đường LÛ Lợi lÛn tới nhÓ thờ Ph· Cam, chạy ngang qua nhÓ ôcậuö, con đường nÓy lÓ con đường ôcậuö vÓ cßc ¶ng lớn thường đi, đoạn giữa trường Đồng Khßnh vÓ trường Khải Định (Quốc Học), ngÓy trước cßch một khoảng xa mới c¾ một b¾ng đÞn đường t¨ m¨ chẳng soi r§ mặt người, rất thuận lợi cho cßc em Ma-ri sến vÓ lÝnh trßng hẹn h‗ nhau ở đÔy, thế mÓ giờ thý b¾ng đÞn cao ßp thủy ngÔn sßng trưng, đi trong đÛm mÓ tưởng như đi giữa ban ngÓy, khiến người xưa hết đất dụng v§. Đßm ma cải tßng mộ hai cha con ¶ng Ng¶ Đýnh Kh¶i kh¶ng thua gý đßm ma ¶ng vua nÓo đ¾ của nhÓ Nguyễn, mÓ ¶ng Ng¶ Đýnh Kh¶i thý bị người dÔn Huế cũng như dÔn Quảng Nam, nơi ¶ng lÓm tổng đốc, đßnh giß lÓ tay đại gian tham vÓ độc ßc. Người Huế cũng khß v¶ tư, việc lÓm xấu xa của ¶ng anh tổng đốc kh¶ng ảnh hưởng gý đến l‗ng t¶n kÝnh của họ đ¾i với ¶ng em chÝ sĩ, v.v. vÓ v.v.

NgÓy trước, nhất lÓ đoạn đường Trần Hưng Đạo, Gia Long (sau đổi lÓ Phan Bội ChÔu) người dÔn Huế tự động đặt bÓn trước nhÓ, kết hoa chưng đÞn mừng ôchÝ sĩö Ng¶ Đýnh Diệm, thủ tướng Ng¶ Đýnh Diệm về ôchấp chßnhö, lÓm cßch mạng cho dÔn cho nước được nhờ, ai v¶ ra nhÓ ôcụ Ng¶ö thý kÝnh trọng, coi như đ¾ lÓ người ôlÓm cßch mạngö thý ngÓy nay, họ hờ hững chuyện đi về của ôNg¶ Tổng thốngö, c¾ th·c Úp, dọa cho họ sợ thý họ mới đi biểu týnh, c‗n kh¶ng thý th¶i. Ai v¶ ra nhÓ cụ Ng¶ bÔy giờ thý họ coi như lÓ những đứa nịnh.

Từ những ôth¾i quenö như thế, bỗng nhiÛn c¾ việc ôcấm treo cờö, khiến ai nấy bỗng đÔm ra lạ lẫm, ngạc nhiÛn. Cßi th¾i quen hÓng chục năm nay bỗng nhiÛn bị đÒo ngược, vý vậy, người dÔn Huế phản ứng lÓ chuyện đương nhiÛn. Đßng tiếc lÓ những người đang c¾ quyền lực, ngụp lặn trong quyền lực của mýnh, say sưa với cßi mýnh đang c¾ mÓ quÛn mất cÔu tục ngữ Phßp ôQuyền lực lÓ liều thuốc độcö. Sự ngu xuẩn đ¾ lÓm cho họ kh¶ng thấy rằng cần dịu dÓng h‗a nhÒ, giải thÝch cho người dÔn hiểu - vÓ dÔn hiểu rất mau ch¾ng - lÓ cờ quốc gia cần phải trÔn trọng hơn nữa vý ôTổ quốc trÛn hếtö thý họ lại sai cảnh sßt đi dẹp cờ Phật gißo. C¾ người bảo hoÓng hơn vua, c¾ người vý đạo của mýnh mÓ kỳ thị đạo của người ta, c¾ người muốn lÓm mạnh tay để cho dÔn thÛm ghÚt chÝnh quyền, thÓnh ra c¾ hÓnh vi rất ngang ngược. Họ căn cứ vÓo luật phßp vừa ra của tổng thống mÓ thi hÓnh nhưng họ đÔu biết rằng trong bất cứ chế độ độc tÓi nÓo, luật phßp lÓ do giai cấp thống trị đặt ra, thường lÓ để bảo vệ quyền lợi của giai cấp đ¾ hơn lÓ quyền lợi của nhÔn dÔn, của giai cấp bị thống trị mÓ người Phật tử l·c bấy giờ hầu hết thuộc giai cấp bị trị. Ai cũng biết những người trước đÔy từng theo ôcụö, c·c cung tận tụy với ôcụö khi ôcụö c‗n lÛu bÛu thý nay đều bị ôcụö cho ra rýa vý kh¶ng chịu ôrửa tộiö. Ai lạ gý tr‗ hết chim bẻ nß, hết cß quăng nơm, mu¶n đời vẫn thế th¶i, d¨ với ôcụö lÓ một người được dÔn Huế t¶n vinh lÓm "chÝ sĩ"

Việc dÔn ch·ng tụ tập trước đÓi phßt thanh mỗi l·c một đ¶ng lÓ do tự phßt vý t‗ m‗. C¾ người chuẩn bị nghe đÓi phßt thanh phßt chương trýnh buồi lễ ở ch¨a Từ ĐÓm, đến giờ đ¾ kh¶ng thấy gý thý thắc mắc, hỏi nhau - những người hÓng x¾m đều c¨ng theo Phật như nhau - rồi c¨ng tới đÓi phßt thanh để xem thử c¾ chuyện gý xảy ra, c¾ người đi ngang đÓi phßt thanh thấy đ¶ng thý t‗ m‗ hỏi, rồi về nhÓ, rủ anh em, ch‗m x¾m ra đÓi phßt thanh coi thử... chuyện chi. CÓng hỏi, người ta biết kh¶ng phßt lại thanh chương trýnh buổi lễ vý sßng nay, Thượng Toạ (TT) TrÝ Quang, trong bÓi diễn văn, c¾ n¾i tới việc cấm treo cờ. Do đ¾, đÒ t‗ m‗, người ta lại cÓng t§ m§ hơn, để coi TT n¾i chi. Kh¶ng ai nghĩ đÔy lÓ một cuộc biểu týnh c¾ tổ chức, c¾ chuẩn bị trước.

Chỗ t¶i đứng hơi xa cßi nền xi măng cao trước đÓi phßt thanh. Lại chếch qua một bÛn c¾ cÔy leo dọc theo giÓn cÔy quanh cßi nền cao nÛn kh¶ng thấy r§ toÓn bộ khung cảnh trÛn đ¾, nhưng phần ở giữa nền vẫn thấy được, tuy kh¶ng r§ mặt người - xa, đÞn kh¶ng sßng lắm - sau khi mßy vi Ôm bắt xong, t¶i thấy c¾ người đứng, đi lại trÛn ấy, kh¶ng biết lÓ ai.

Đồng bÓo tập trung đÒ đ¶ng lắm, trÓn ra tới đường LÛ Lợi, lấn qua bÛn kia lề đường, sßt vßch tường Morin, nay lÓ viện đại học Huế, dÒy lầu trường luật, xe đi lại trÛn đường LÛ Lợi đÒ kh¾ khăn. C¾ một anh Phật tử - đoßn thế vý anh nÓy bận ßo lam, quần xanh - trÞo lÛn mßi hiÛn đ·c của lầu Morin, cầm một lß cờ Phật gißo khß to, phất qua phất lại, đồng bÓo thấy thế, hoan h¶ ấm ỉ! Bỗng c¾ tiếng TT TrÝ Quang trÛn loa, ra lệnh cho anh Phật tử đ¾ dẹp cờ, leo xuống. T¶i c‗n nhớ cÔu n¾i của TT TrÝ Quang: ôAnh nÓo ở bÛn phÝa Morin đ¾, cất cờ vÓ xuống, kh¶ng được lÓm như thếö. Người cầm cờ đ¾ thi hÓnh ngay, kh¶ng chần chờ.

http://www.danchimviet.com/php/image...itroen_2CV.jpg
Citroen 2 CV
Đ¾ lÓ lần đầu tiÛn t¶i nghe tiếng n¾i của TT TrÝ Quang. Trước đ¾ mấy lần t¶i c¾ thoßng thấy ¶ng khi ¶ng ta đến gặp ¶ng hiệu trưởng trường t¶i dạy - ¶ng hiệu trưởng nÓy cũng lÓ gißm đốc nha Đại diện gißo dục ở Trung phần - mỗi khi gặp nhau, họ kÚo nhau lÛn ph‗ng riÛng ở trÛn lầu, đ¾ng kÝn cửa, nội bất xuất, ngoại bất nhập, ai biết họ n¾i chuyện gý. TT TrÝ Quang ăn mặc đơn giản, ßo nÔu s‗ng, giÓy sandal hay dÚp, t¶i kh¶ng nhớ, một mýnh lßi chiếc xe Citroen 2 cheveaux tÓng tÓng.

Một l·c sau, phÝa đường Duy TÔn, đường thẳng từ cầu Trường Tiền đổ xuống, xuất hiện mấy chiếc xe v‗i rồng. V‗i nước xịt thẳng lÛn trời rồi đổ xuống, kh¶ng xịt thẳng vÓo dÔn. Người ta la ¾, kh¶ng dữ lắm, xe v‗i rồng th¶i, kh¶ng xịt nước nữa, nhưng vẫn đậu tại chỗ.

TrÛn đÓi ximăng cao, lại thấy xuất hiện hai người. Một lÓ TT TrÝ Quang, người kia, sau lời giới thiệu của TT, người ta mới biết đ¾ lÓ nhạc sĩ Ng¶ Ganh, trước kia lÓ thầy dạy nhạc, dạy hßt cho học sinh cßc trường tiểu học ở Huế, rất nhiều người Huế biết ¶ng, nhất lÓ học sinh, thầy c¶ gißo. L·c nÓy, ¶ng Ng¶ Ganh lÓ Quản đốc đÓi phßt thanh Huế (sau nÓy t¶i được biết thÛm, thời gian nÓy, ¶ng lÓ bÝ thư đảng Cần Lao tỉnh đảng bộ Thừa ThiÛn-Huế). Èng Ng¶ Ganh, cũng giống một số người Huế, theo ôcụö Ng¶ từ lÔu - khoảng thập niÛn 1940 - tÝnh khÝ hơi giống ¶ng Èng ═ch KhiÛm, mặc d¨ một người gốc ChÓm, nột người gốc Kinh, sống cßch nhau gần cả 100 năm. NhÓ ¶ng Ng¶ Ganh ở trÛn đường Èng ═ch KhiÛm, nu¶i hai con ch¾, một con ¶ng đặt tÛn lÓ N¾i trạng (n¾i giốc) một con đặt tÛn lÓ Phßch tấu (phßch lối). Hễ khßch đến nhÓ, hai con ch¾ chạy ra sủa, ¶ng gọi tÛn ch¾, đuổi n¾ vÓo. Nghe ¶ng gọi tÛn hai con ch¾, khßch thấy ngại, kh¶ng dßm n¾i giốc hay phßch tấu nữa.

TT trÝ Quang cầm micro n¾i với đồng bÓo lÓ theo ¶ng Ng¶ Ganh, việc kh¶ng phßt thanh lại chương trýnh lễ Phật đản sßng ngÓy h¶m đ¾ lÓ do lệnh cấp trÛn. Nay đồng bÓo yÛu cầu được phßt thý ¶ng sẵn sÓng, nhưng ¶ng kh¶ng c¾ quyền lÓm việc đ¾. Èng phải xin lệnh cấp trÛn của ¶ng lÓ ¶ng tỉnh trưởng (Nguyễn văn Đẵng). Chốc lßt nữa đÔy, ¶ng tỉnh trưởng sẽ đến đÓi phßt thanh, giải quyết tại chỗ cho đồng bÓo.

Nghe thế, đồng bÓo vỗ tay hoan h¶ rần rần...

Vừa l·c đ¾ thý một đoÓn xe thiết gißp chậm chậm b‗ vÓo sÔn trước đÓi phßt thanh. Thấy xe tới, đồng bÓo chen nhau bước lÛn vườn hoa, dÓnh lối cho xe v¶.

ĐÔy lÓ loại xe thiết gißp chạy bằng bßnh cao su (4 bßnh) tương đối nhỏ, loại xe của Anh từ hồi Đệ Nhất hay đầu Đệ Nhị Thế chiến, từ MÒ Lai viện trợ cho Việt Nam, dÓnh cho lực lượng Bảo An (địa phương quÔn), thuộc quyền chỉ huy của tiểu khu trưởng (l·c đ¾, tỉnh trưởng Nguyễn Văn Đẵng lÓ dÔn sự, kh¶ng kiÛm chức tiểu khu trưởng. Chức nÓy đang nằm trong tay Đặng Sĩ, thiếu tß, ph¾ tỉnh trưởng nội an. Cßc xe nÓy kh¶ng sơn mÓu ¶ liu của quÔn đội mÓ sơn mÓu đen. Chiếc xe dừng ngay trước mặt t¶i bÛn h¶ng c¾ hÓng chữ Ng¶ Đýnh Kh¶i. Trước đÔy, t¶i đÒ thấy cßc xe khßc đều c¾ viết tÛn bÛn h¶ng như Nguyễn TrÒi, LÛ Lợi... v.v. (Doanh trại của đơn vị nÓy đ¾ng gần đÓn Nam Giao). D¨ cßc ¶ng Nguyễn TrÒi, LÛ Lợi lÓ cßc vị anh h¨ng dÔn tộc, nhưng thời bấy giờ, Ng¶ Đýnh Kh¶i lÓ một tÛn quan lại đại gian đại ßc, cũng đang được người ta t¶ vẽ cho ra vĩ nhÔn - như tÛn đường dÓi nhất, lớn nhất ở Saigon bấy giờ lÓ đường Ng¶ Đýnh Kh¶i - vý vậy, xe c¾ tÛn Ng¶ Đýnh Kh¶i phải lÓ xe của cấp chỉ huy, ôvịö đứng trÛn xe đ¾ lÓ người chỉ huy toÓn bộ cuộc đÓn ßp h¶m đ¾. Người đ¾, sau nầy t¶i mới biết lÓ thiếu tß Đặng Sĩ, em Đặng Phong. Đặng Phong lÓ trưởng ty c¶ng an Thừa ThiÛn-Huế. Cả hai đều lÓ người c¾ đạo ThiÛn Ch·a. QuÔn đội vÓ C¶ng an, hai lực lượng bạo lực quan trọng nhất của tỉnh Thừa ThiÛn Huế, c¾ nhiệm vụ ôbảo vệö nhÔn dÔn, đều nằm trong tay hai anh em nhÓ nÓy.

TrÛn loa, TT TrÝ Quang th¶ng bßo lÓ ¶ng tỉnh trưởng sắp đến, ra lệnh cho cßc em Gia đýnh Phật tử lÓm hÓng rÓo danh dự để đ¾n ¶ng. Tức thý, đồng bÓo giang ra, cßc em Phật tử đứng hai bÛn, dọn thÓnh một đường dÓi, từ ngoÓi đường LÛ Lợi vÓo tới bậc cấp thềm đÓi ximăng, chỗ TT TrÝ Quang vÓ ¶ng Ng¶ Ganh đang đứng. Èng tỉnh trưởng đi vÓo, cßc em vÓ đồng bÓo vỗ tay hoan h¶.
Èng tỉnh trưởng bước lÛn thềm đÓi, ¶ng Ng¶ Ganh vÓ TT TrÝ Quang ra đ¾n. TrÛn thềm cao, c¾ tiếng loa gọi đem bÓn ra, để ¶ng tỉnh trưởng vÓ TT TrÝ Quang đứng lÛn đ¾ cho cao, để đồng bÓo thấy r§.

Khi trÛn đÓi lục cục khiÛng bÓn ra xong,TT TrÝ Quang vÓ ¶ng Tỉnh trưởng đÒ đứng trÛn đ¾, chưa kịp n¾i gý, thý ngay trước mặt t¶i, người chỉ huy đứng trÛn chiếc xe c¾ tÛn Ng¶ Đýnh Kh¶i, đứng thẳng lÛn, (người vÓ xe đều hướng về phÝa đÓi phßt thanh) r·t s·ng Colt bắn lÛn trời ba phßt. T¶i thấy lửa từ n‗ng s·ng l¾e ra rất r§ rÓng. Tiếp theo đ¾ lÓ một tiếng nổ lớn phßt ra từ phÝa đÓi phßt thanh. Xin nhớ lÓ ba phßt s·ng lệnh nổ trư¾c, lựu đạn nổ sau. Èng tỉnh trưởng vÓ TT TrÝ Quang đang đứng trÛn bÓn cao, liền nhảy xuống chui vÓo gầm bÓn (việc chui vÓo gầm bÓn sau nÓy t¶i chỉ nghe n¾i lại). ThiÛn hạ chạy tßn loạn. T¶i dắt vợ vÓ em gßi chạy ngược lại đường cũ, băng qua ngÒ vườn trẻ, về nhÓ.

Về tới nhÓ xong, dặn vợ vÓ em gßi ở trong nhÓ, kh¶ng được ra ngoÓi, t¶i lại ra ng§, ng¾ng ra ngoÓi đường, xem týnh hýnh như thế nÓo. Đồng bÓo chạy ra tứ hướng, xuống hướng đập đß (đường LÛ Lợi), hướng An Cựu đường Duy TÔn) hướng ga Huế (cũng đường LÛ Lợi). C¾ lẽ c¾ một số hoảng hốt chạy lạc qua cầu, bÛn kia s¶ng Hương. Con đường trước mặt nhÓ t¶i, đường HoÓng Hoa Thßm, phÝa đầu đường, chỗ gißp với đường LÛ Lợi, lố nhố một số người. PhÝa đường LÛ Lợi, khoảng trước nha C¶ng chßnh, c¾ đ¶ng người đang ở đ¾, c¾ tiếng nhiều người h¶ ôĐÒ đảo Ng¶ Đýnh Diệmö. Đ¾ lÓ lần đầu tiÛn, t¶i nghe đồng bÓo h¶ đÒ đảo ôcụö Ng¶.

Cứ lộn xộn như vậy mấy tiếng đồng hồ, lÝnh trßng bÔy giờ đang ßn ngữ ngay đầu cầu Trường tiền, cấm qua lại nÛn đồng bÓo kh¶ng về nhÓ được.

...

Xem tiếp ngÓy 20/06/2006

[Cao Cầu]

Hai trăm năm nhìn lại
Tuẹ Chương Hoang long Hải
(Viết nhân ngày tang của HT Huyền Quang)

Trích đoạn từ VietnamExodus:
.................... ..
Đạo Phật, như tôi có trình bày (2), truyền vào nước ta từ rất lâu, hơn 2 ngàn năm, qua hai con đường: Từ Trung Hoa xuống, hay trực tiếp từ Ấn Độ sang.

Nếu tính theo con đường từ Trung Hoa xuống, sự phát triển của đạo Phật có dính liền với ách cai trị một ngàn năm Bắc thuộc hay không? Người Tàu, khi cai trị Lạc Việt, họ có theo đạo Phật không? Họ có bắt buộc dân Lạc Việt theo đạo Phật như họ hay không. Chính sách cai trị của Tàu là đồng hóa người Việt thành người Tàu.

Việc đồng hóa là có thật, thì việc họ bắt người Lạc Việt theo đạo Phật tại sao lại không có. Nhưng người Lạc Việt có hơn người Tàu hay không? Theo đạo Phật thì có theo, nhưng bị đồng hóa với người Tàu thì người Lạc Việt lại không! Người Lạc Việt biết nắm lấy cái tinh hoa người Tàu đem đến cho họ và trả lại cho người Tàu những cái xấu xa mà họ đã đem qua. Rất tiếc, chúng ta thiếu những sử liệu nói rõ về những việc nầy.

Ai cũng rõ người Việt theo đạo Phật từ lâu. Do đó, có những lúc, đạo Phật rất thịnh, như các thời tiền Lê, thời nhà Trần. Ưu điểm của đạo Phật là không ở trong chính quyền, không trở thành một công cụ để vua chúa dùng nó cai trị dân chúng như đạo Nho.

Dù là con nuôi một vị tăng, lớn lên trong Chùa, nhờ chùa mà lên làm vua, ông Lý Công Uẩn cũng không đưa Phật giáo vào trong việc triều chính.

Làm vua, muốn đi tu, theo Phật, các vị vua nhà Trần, như Trần Nhân Tông chẳng hạn, nhường ngôi lại cho con, lên làm Thái Thượng Hoàng. Thái thượng hoàng chỉ giữ nhiệm vụ cố vấn. Ngoài việc cố vấn, thái thượng hoàng muốn tu thì cứ tu, việc tu hành không xen lấn vào việc trị dân của vua.

Đạo Phật không ở trong triều mà phát triển trong dân chúng, sống, ở với dân chúng. Nhờ vậy mà đạo Phật, có lúc suy vi vì giặc giả, vì sự thay đổi từ triều đại nầy qua triều đại khác, nhưng vẫn còn lại, với dân chúng, trong dân tộc, trong hành trang của những lưu dân trong các cuộc Nam Tiến, từ trước khi Nguyễn Hoàng vào Nam (1558), hay đi theo Nguyễn Hoàng, cũng như binh lính ông vào Nam, rồi vào Mô Xoài, Bà Rịa, miền Đông, miền Tây Nam bộ, tới tận Hà Tiên - Cà Mau…

Mặc dù đạo Phật không dựa thế lực chính quyền, nhưng khi chính quyền bị đàn áp, dân tộc bị xâm lăng, nô lệ thì đạo Phật không thể thoát ra khỏi cái số phận nô lệ đó được.

Có những lúc người ta tưởng đạo Phật thoát ra khỏi cái thân phận ấy. Qua việc Pháp ký kết với Bảo Đại, trao trả độc lập cho Việt Nam thì đạo Phật khá lên chăng? Đầu thập niên 1950, Phật giáo Việt Nam thống nhất. Ở các thành phố trong vùng Quốc gia, cờ ngũ sắc Phật giáo tung bay. Nhưng ở thôn quê, trong vùng Cộng Sản, mặc dù Cộng Sản núp dưới chiêu bài “độc lập dân tộc”, “dân tộc chủ nghĩa”, đạo Phật vẫn là mục tiêu để Việt Cộng, một là lợi dụng; hai, không lợi dụng thì đánh phá. Phá đình, phá chùa, “phá bỏ tàn tích phong kiến” là chính sách của Việt Cộng.

Nhìn chung, hai trăm năm qua, nói cho đúng là kể từ khi chúng ta mất Nam Bộ cho bọn Pháp xâm lăng năm 1862, một bộ phận lớn dân tộc sống dưới sự đày ải và bóc lột của thực dân Pháp thì đạo Phật của bộ phận dân chúng nơi đó bị thực dân Pháp đàn áp. Để cụ thể hóa vấn đề cho rõ hơn, người ta có thể chứng minh bằng một vài ví dụ như sau:

Vị trí nhà thờ đức Bà ở Saigon bây giờ, theo ông Vương Hồng Sển trong cuốn “Saigon Năm Xưa” thì trước khi Pháp chiếm Saigon, đó là vị trí của một ngôi chùa. Có thể ngôi chùa nầy bị hư hỏng, bị đốt, bị phá hủy khi quân Pháp và quân triều đình Huế do Nguyễn Tri Phương chỉ huy đánh nhau. Sử chép:

“Tháng giêng năm tân dậu (1861), trung tướng Charner đem cả thảy 70 chiếc tàu và 3.500 quân bộ về đến Gia Định. Được 20 ngày thì trung tướng truyền lệnh tiến lên đánh lấy đồn Kỳ Hòa. Hai bên đánh nhau rất dữ trong hai ngày. Quân Pháp chết hơn 300 người, nhưng mà súng tây bắn hăng quá, quân ta địch không nổi phải thua bỏ đồn chạy về Biên Hòa.

(Việt Nam Sử Lược -

Trần Trọng Kim Q.2 trang 258)

Sau thầt bại đó, triều đình phải ký hòa ước Nhâm Tuất (1862) với Pháp và I-Pha Nho. Điều khoản trước nhất là “Nước Nam phải để cho giáo sĩ nước Pháp và nước I-Pha-Nho được tự do vào giảng đạo, và để dân gian được tự do theo đạo.”

(SĐD trang 261)

Thực ra, theo quan điểm tự do ngày nay, điều khoản nầy không có gì sai, không có gì gọi là bị Pháp chèn ép, nhưng trên thực tế, tình hình diễn ra như thế nào?

Các linh mục, các người theo đạo Thiên Chúa, một số đông, - tôi nói một số đông - vì tín ngưỡng, vì cuồng tín, đặt Thiên Chúa trên tổ quốc nên không ngần ngại tiếp tay cho thực dân Pháp. Điều nầy khá rõ, không ai chối cải được.

Ngược lại, nhờ sự tiếp tay của những người nầy (Cha cố và giáo dân cuồng tín), thực dân Pháp xâm lược nước ta dễ dàng hơn, dựng nền cai trị mới thuận lợi hơn, nên, dĩ nhiên, đạo Thiên Chúa của các ông cha, của các giáo dân quay lưng với tổ quốc được nhiều ưu đãi. Ngoài việc phá chùa để xây nhà thờ, giáo hội Thiên Chúa được hưởng nhiều đặc ân, đặc lợi, trong khi Phật giáo nằm trong dụ số 10 được xem ngang hàng với một hội đá banh, đá gà, v.v….

Không cần nói gì thêm, ai ai cũng biết trong suốt một trăm năm Tây cai trị nước ta, đạo Thiên Chúa càng được ưu đãi thì đạo Phật càng bị đàn áp. Thậm chí, những người có tội, vi phạm luật pháp quốc gia, nếu chịu “rửa tội”, sẽ được các cha Tây, cha Việt Nam can thiệp với chính quyền để được tha, miễn trừ, khỏi bị truy tố.

Thời kỳ Ngô Đình Diệm tình trạng lại càng tệ hại hơn. Những người muốn thăng quan tiến chức trong chế độ nầy, như dư luận hồi ấy, phải có 4 Đ. Một là Đồng hương (Đ-1), hai là Đạo (Thiên Chúa (Đ-2), ba là Đảng (Cần Lao - Đ-3), bốn là Đoàn Thể (Phong trào Cách Mạng Quốc Gia, Phụ nữ Liên đới, v.v… Đ-4). Các linh mục, những người hoạt động trong đạo Thiên Chúa, được sự bao che của ông Ngô Đình Thục, liên kết với chính quyền, nhất là ngành Cảnh Sát Công An, làm những điều càn rở, đàn áp, không ngần ngại hay tránh né dư luận, bỏ tù, đày ải những ai chống các cha, chống đạo Thiên Chúa, chống chính quyền, v.v…

Dưới thời ông Nguyễn Văn Thiệu, tuy ông tổng thống khôn khéo hơn, mềm mỏng hơn, tránh né đụng chạm tôn giáo nhiều hơn, nhưng với chính sách khôn khéo và không kém phần khốc hại, người Mỹ đã không ngần ngại chia rẽ Phật giáo thành hai khối (Ấn Quang và Việt Nam Quốc Tự) để sức mạnh của đạo Phật yếu đi. Thật vậy, một quốc gia có ba thế mạnh: Tài chánh, quân sự và quần chúng thì ở miền Nam VN trước 1975, tiền bạc nằm trong tay “Ngân sách viện trợ Mỹ”. Quân sự thì ở trong tay các tướng lãnh, các vị nầy ở trong vị thế không thể chống Mỹ được. Chỉ còn lại quần chúng, mạnh nhất là là tín đồ đạo Phật, chiếm đa số. Họ đã tỏ rõ sức mạnh của họ trong các cuộc biều tình, phản kháng chống lại Ngô triều, thì nay người Mỹ thấy cần bẻ gãy sức mạnh đó đi mới dễ lèo lái chính quyền miền Nam VN được. “Chia để trị” là một chính sách cai trị bá đạo muôn đời và muôn nơi.

Tuy nhiên, dù sao, đây cũng là một thời kỷ “dễ thở” nhứt của đạo Phật trong gần hai trăm năm qua.

Dưới chế độ Cộng Sản, như đã nói ở trên, Việt Cộng áp dụng nhiều chính sách thâm độc, nhằm mục đích khống chế, cai trị và lần hồi tiêu diệt đạo Phật, với một lý do rất dễ hiểu: Còn tôn giáo, làm sao Việt Cộng xây dựng xã hội Xã hội Chủ nghĩa. Thứ hai, trong một chế độ độc tài (toàn trị) không thể có một tổ chức nào, đoàn thể nào, dù là tôn giáo, hoạt động từ thiện, xã hội, nằm bên ngoài sự kiểm soát và chỉ huy của Cộng Sản.

Với một lịch sử hai trăm năm bị đàn áp và giết chóc, những người viết sử cần phải viết cả ngàn trang giấy mới nói lên đầy đủ, toàn bộ nỗi đau khổ, bị đọa đày và dày xéo của đạo Phật trong thời gian người Việt bị mất nước, cai trị độc đoán, dưới thời Tây, chế độ độc tài Ngô Đình Diệm, hay độc tài Cộng Sản. Việc ấy kéo dài cho tới tận bây giờ đây, trước cái chết của hòa thượng Huyền Quang. Việc tổ chức lễ tang của hòa thượng trong âm thầm, lặng lẽ, và nhất là trong sự cấm đoán của chính quyền Hà Nội cho chúng ta thấy rõ đạo Phật chưa thoát ra khỏi sự đàn áp của các thế lực phi dân tộc. Đạo Phật còn phải chờ. Khi nào mà dân tộc Việt Nam giành lại được cho họ tự do và bình đẵng thì lúc đó đạo Phật mới hy vọng có thể bình an và nắm giữ lại vai trò của đạo Phật trong đời sống văn hóa của người Việt Nam hơn hai trăm năm trước.

Sự tự do và bình đẵng ấy, phải do người Việt Nam tự đấu tranh cho mình. Nó không phải là một món quà do ở đâu, chính quyền nào, dân tộc nào, mang lại cho người Việt Nam được.

Trong viễn tượng đó, các nhà tu hành của đạo Phật, bất cứ ở cấp bậc nào, vị thế nào, cũng phải ý thức và cùng dân tộc đấu tranh, cho dân tộc mà cũng chính cho mình: cho đạo Phật.

Trong tình cảnh như thế, đạo Phật, nếu như còn những sư, những thầy cảm thấy vui mừng khi được Cộng Sản mời mọc, đưa rước họp hành, giao cho chức nầy ghế kia, hay hớn hở vui tươi sắp hàng vào “thăm lăng bác” như trong một vài bức hình phổ biến trên các trang mạng, thì đạo Phât vẫn chưa thể thoát ra khỏi thân phận bị đàn áp, bắt chẹt, ép buộc để trở thành một thứ tay sai. Con đường khổ nạn của đạo Phât kéo dài đã hai trăm năm chưa chấm dứt, và người Phật tử chân chính, ở trong nước cũng như ngoại quốc, có thể nào tránh khỏi những nỗi đau đớn./

hoanglonghai

[Nhân Dân Tự Vệ]

Ông luôn luôn lặp đi lặp lai là luôn luôn nói lên sự thật nhưng rõ ràng lần nầy ông nói láo quá rõ. Mấy ông sư đi biểu tình đòi Thiệu từ chức chứ đòi Thích trí Quang lên làm Tổng thống hồi nào ? Tôi chưa bao giờ nghe nói như vây . Tôi ráng nhìn chăm chú vào tấm hình ông Post, chỉ thấy khẩu hiệu đòi Thiệu từ chức, không tìm đâu ra khẩu hiệu đòi Thích trí Quang làm Tổng thống .

Trước sự bắn giết dân chúng một cách vô tội vạ của Lực Lượng Tranh Thủ Cách Mạng của Thích Trí Quang. Quân đội của chính quyền địa phuơng đã trực diện công khai đối đầu với sự bạo động bằng võ trang của LLTTCM của Thích Trí Quang.
Thích Trí Quang bèn gọi Tổng Thống Johnson yêu cầu can thiệp. Đòi Mỹ phải bảo vệ Thích Trí Quang nếu không Thích Trí Quang sẽ phá nát phi trường Đà nẵng . Đồng thời Thích Trí Quang đòi hỏi chính quyền phải rút quân ra khỏi Đa Nẳng và bắt buột Thiê.u-Kỳ phải từ chức ngay ( Mô Phật tu cái kiểu chi ri không biết?) .


Ngày 21 tháng 5 năm 1966 cảnh sát đã tịch thu rất nhiều truyền đơn đòi đưa Thích Trí Quang lên làm Tổng Thống và Giáo Sư Trần Quang Thuận làm Thủ Tướng ( Mô Phật còn ai thắc mắc về GS Trần Quang Thuận nữa không? và Tại sao Thích Tuệ Sỹ phải nhất quyết đòi đưa GS Trần Quang Thuận thay thế Ông Vo Văn Ái)



(http://www.oocities.org/hon_viet/Ton...chTriQuang.htm)

Để tôi lục lọi , tìm lại trang web ký giả Mỹ hỏi một chức sắc Phật Giáo, nội dung đại để :" Nếu TT Thiệu từ chức thì ai thay thế ?" " TT Thích trí Quang "

[Nhân Dân Tự Vệ]

T Thời buổi bây giờ cắt dán hình vào hình đoàn biểu tình với khẩu hiệu " Thỉnh cầu Thích trí Quang lên làm Tổng thống" có khó gì? Ông không làm nên nói láo bị vỡ mặt.

Cho Cao Cẩu coi lại

Sao có luật nào biểu tình đòi TT đương nhiệm phải từ chức tức khắc, khi ký giả Mỹ phỏng vấn hỏi " nếu thế thì ai làm TT thay thế ", thì nói là "TT Thích trí Quang "

Yêu cầu TT Thích trí Quang lên làm Tổng thống khi trả lời phỏng vấn chứ không phải ghi trên biểu ngữ

Thiệu là thằng lính Tây, tay chơi gái thuộc loại ngoại hạng, già không chê, trẻ không tha,con nít cũng chơi luôn, tên buôn lậu, buôn dân, bán lính, bán cả thuốc tây, súng đạn, cả thiết vận xa M113 cho VC thì thử hỏi đòi Thiệu từ chức có phải là hành động yêu nước không? Mấy Ông thầy chùa không lôi đầu thằng THiệu bán nước xuống được nên mất nước là chuyên đương nhiên đã phải đến thôi. Nước mất vì PG không có khả năng lật đỗ tên phản quốc NVT. Nếu mấy ông thầy chùa lôi đầu được thằng Thiệu xuống vào lúc đó thì nước đã không mất và nô lệ giăc Tàu như ngày nay

Giọng điệu y như đám giặc cướp đội lốt nhà sư

Trả lời rồi, cho coi lại ( phải nhớ thuộc chứ )

TT Thiệu nếu bất xứng thì đã có Quốc Hội luận tội dựa trên hiến pháp
TT Thích trí Quang muốn làm Tổng Thống thì phải ra tranh cử trong nhiệm kỳ mới theo đúng luật hiến pháp

[Nhân Dân Tự Vệ]

Dù cố giải thích cách nào, thì vẫn không thể chối bỏ PG đã đóng một vai trò lớn trong biến cố 1963 mà tu dĩ PG là những người đã lợi dung chiếc áo thầy tu mà thao túng tinh thần Phật tử cho mục đích chính trị

Những cái tên như Thích trí Quang, Thích quảng Đức ....đã gắn lien với biến cố không thể nào xoá bỏ, những cuộc biểu tình của Phật tử đã là nguyên nhân tạo loan làm sụp đổ chế độ Ngô thì không thể chối bỏ

Nếu lịch sử có viết lại, thì vẫn là như vậy, mà những tên nước ngoài viết sách chỉ là những thẳng đần với xu hướng

Mặt Thật của Thích Trí Quang và nhóm Ấn Quang

TT. THÍCH TÂM CHÂU NÓI GÌ VỀ TRÍ QUANG VÀ PHE ẤN QUANG?

Trích đoạn:

TRÍ QUANG VÀ CHẾ ĐỘ DIỆM


Cho đến nay ai cũng biết chế độ Ngô Đình Diệm đã bị quân đội, theo lệnh của Mỹ, làm đảo chánh. Ngược lại, gỉa thiết, nếu bấy giờ Mỹ chưa muốn lật đổ Diệm thì dù cho Trí Quang, Thiện Minh và nhóm Phật Giáo đấu tranh miền Trung có mọc thêm ba đầu sáu tay cũng không làm nên chuyện.

(http://motgoctroi.com/StNguoiNViec/T...TtTriQuang.htm)

[Nhân Dân Tự Vệ]

he he......

Sao ôb NDTV biết là hông có vị thiền sư nào can ngăn vua Lê Long Đĩnh?

Có căn ngăn mà còn như vầy

Lại khi, nhà vua đặt mía trên đầu bậc tu hành là đức Tăng thống Quách Mão mà róc, rồi giả vờ sút tay dao phập vào đầu Quách Mão chảy máu ra, vua cười rầm lên.

(http://vi.wikipedia.org/wiki/L%C3%AA...%C4%90%C4%A9nh)

Ấy thế còn có tên vừa mang tên Tặc vưà mang tên Ngụy mà than với thở rằng

Phải chi mà ông Diệm được 1 vị thiền sư nào đó ở bên cạnh nhắc nhở những tiêu chuẩn đạo đức cần có như thời các vị vua Lý vua Trần đã làm thì có lẽ......

[Nhân Dân Tự Vệ]

Ngược lại, nhờ sự tiếp tay của những người nầy (Cha cố và giáo dân cuồng tín), thực dân Pháp xâm lược nước ta dễ dàng hơn, dựng nền cai trị mới thuận lợi hơn, nên, dĩ nhiên, đạo Thiên Chúa của các ông cha, của các giáo dân quay lưng với tổ quốc được nhiều ưu đãi. Ngoài việc phá chùa để xây nhà thờ, giáo hội Thiên Chúa được hưởng nhiều đặc ân, đặc lợi, trong khi Phật giáo nằm trong dụ số 10 được xem ngang hàng với một hội đá banh, đá gà, v.v….

-80 năm dưới sự đô hộ của Pháp không bằng 1.000 năm Bắc thuộc
-80 bị Tây cai trị chưa bằng 336 năm Bắc thuộc lần thứ 3

Từ khi Phật Giáo truyền vào Việt-Nam cho đến thời Tiền Lý Nam-Ðế, kể cả trên ba năm (189-548) nhưng vẫn còn nằm trong thời kỳ phôi-thai chưa có gì đáng gọi là thạnh hành lắm. Ðến thời Hậu Lý Nam-Ðế (571-602) và Bắc thuộc lần thứ III (603-939) Phật Giáo mới bắt đầu bước vào thời thành đạt.

-80 năm đô hộ của Pháp cũng không bằng 305 đô hộ của nhà Tùy và Đường của Tàu mà sư tăng VN phải qua tận Tàu để thỉnh sắc phong chùa, Ngọc Xá lỵ và lễ vật

Ðến đây, Phật Giáo Việt-Nam bắt đầu thịnh. Lúc bấy giờ nước ta đang lệ thuộc nhà Tùy, vua Cao-Tổ nhà Tùy , nghe nước ta đạo Phật đang phát-triển mạnh, nên vua ban cho các vị danh tăng ở nước ta năm hòm lễ vật, và sắc lịnh cho xây tháp ở ở chùa Pháp-Vân, chùa Trung-Khánh cùng các danh địa khác.

Sau này Tùy mất ngôi (618) nhà Ðường kế nghiệp, vua Ðường-Cao-Tổ củng có ban cho An-Nam năm viên ngọc Xá-Lỵ và sắc dựng chùa xây tháp.

(http://quangduc.com/coban/25phpt05-3.html)

-Chưa kể 20 năm Bắc thuộc lần 4

Nhà Minh đưa sang những tác phẩm Trung Hoa về Nho giáo, Phật Giáo, Lão Giáo cho người Việt học. Chính quyền đô hộ lập Tăng Cương Ty và Ðạo Kỳ Ty để lo việc giáo dục Phật Giáo và Lão Giáo theo mẫu mực Trung Hoa[12].


Khi binh lính vào nước Nam, trừ các kinh Nho gia, kinh Phật, đạo Lão không thiêu hủy. Ngoài ra, tất cả sách vở, văn tự cho đến các loại văn tự ghi chép ca lý dân gian, hay sách dạy trẻ con học… đều đốt hết. Phàm những văn bia do Trung Quốc dựng từ xưa thì đều phải giữ cẩn thận, còn các bia do An Nam dựng thì phá hủy tất cả, một chữ không để sót[13].

(http://vi.wikipedia.org/wiki/L%E1%BB..._l%E1%BA%A7n_4)

Thời Bắc thuộc lần 4, tục thờ cúng và sinh hoạt tín ngưỡng của người Việt bị đàn áp thô bạo[12]. Nhiều đàn tràng thờ kiểu Trung Quốc được lập.

Năm 1414, Hoàng Phúc truyền lệnh cho các châu huyện phải dựng đàn tràng thờ kiểu Trung Quốc. Tổng số đàn tràng Hoàng Phúc cho lập là 444, trong đó có 148 đàn xã tắc, 148 đàn thờ thần gió, thần mây, thần sét, 46 đàn thờ hàng quận và 102 đàn thờ hàng ấp. Theo sách An Nam chí nguyên của Cao Hùng Trưng, thời kỳ này nhà Minh đã cho xây dựng 861 nhà thờ tự, trong đó có 469 chùa, 92 quán thánh, 48 ngôi đền và 252 tòa miếu. Các nha môn liên quan tới việc tế lễ, thờ cúng và tuyên truyền tôn giáo cũng được xây dựng[13].
(http://vi.wikipedia.org/wiki/T%C3%B4..._thu%E1%BB%99c)

Có tất cả 469 ngôi chùa Phật Giáo được xây dựng tại nước ta theo cách Phật giáo thuần Trung Hoa do lệnh quân xâm lăng nhà Minh cai trị nước ta trong chỉ 20 năm Bắc thuộc lần thứ 4.

-Có bao nhiêu tăng sĩ của Phật Giáo Việt Nam vẫn tiếp tục trụ trì tại 469 ngôi chùa có nguồn gốc từ bọn xâm lăng này sau đó ?
-469 ngôi chùa đó có trong niềm tự hào của Phật giáo VN lúc nào cũng tự cho là một tôn giáo gắn liền với lịch sử chống ngoại xâm của dân tộc và không hề tiếp tay cho quân ngoại bang xâm lấn không ?
-Phật Giáo VN có coi 469 ngôi chùa do quân xâm lăng truyền xây dựng thời bị cai trị đó cũng thuộc về lịch sử Phật giáo VN - một lịch sử lúc nào cũng tự hào là không hề mang tiếng là tiếp tay cho ngoại xâm hay không ?


- Sư tăng Việt Nam do quân Minh xâm lăng và cai trị đào tạo đông hay ít ?

Trong thời thuộc Minh, nhà Minh đã cho tuyên truyền đạo Phật khá nhiều vào Đại Việt nên lượng sư sãi trong xã hội rất đông.

(http://vi.wikipedia.org/wiki/T%C3%B4...%C3%AA_s%C6%A1)

-Cho xem tiếp danh sách các tướng Việt Nam theo Tàu dưói thời Phật giáo VN rất thịnh dưói sự cai trị của Tàu và chuà chiền được xây theo lệnh quân Minh



Các tướng văn, võ nhà Minh ở Giao Chỉ

- Người Minh: gồm có Trương Phụ, Mộc Thạnh, Lý Bân, Vương Thông, Trần Trí, Lý An, Phương Chính, Hoàng Phúc, Liễu Thăng

-Người Việt: gồm có Nguyễn Huân, Mạc Thúy, Lương Nhữ Hốt, Trần Phong, Đỗ Duy Trung, Phan Liêu

(http://vi.wikipedia.org/wiki/L%E1%BB..._l%E1%BA%A7n_4)

[Ngụy Tặc]

Đồng ý , Phe phản tướng "dựa vào Mỹ 100%".



Đồng ý đoạn : bà Nhu đã "sống" theo kiểu "chống dựa vào Mỹ" trước ngày đảo chánh ONLY ..

Xin chỉnh lại cho chính xác , tài liệu chính tụi CIA bạch hoá cho thấy rằng:

Sau khi nghe tin đão chánh, lúc đó Bà Nhu đang ở tại Mỹ có ký giã hỏi :

- Có cần xin tỵ nạn tại Mỹ không ?

Thì bà Nhu chơi một câu chửi cha tụi Mỹ như thế này :

"Tôi không thể ở lại tại một đất nước mà chánh phủ ở đấy đã đâm sau lưng tôi."

Một câu chửi lên đầu cha tụi US như vậy thì câu hỏi được đặt ra :

Mỹ còn mặt mũi và tự ái(của một super power) để cho bà Nhu tiếp tục "chống dựa vào Mỹ" sau đão chánh tháng 11/1963 nữa khg ?

Đồng ý, Mỹ tự biên sọan script, tự diễn .

Đồng ý ,rất là xui,dân trí các tướng dưới thời VNCH I rất là ý ẹ còn thua cả dân trí các tướng Phi cùng thời . Họ cũng bất mãn chế độ Marcos nhưng nào có đảo chánh đâu ! (so sánh với các tướng Phi cùng thời cũng thấy thua xa rồi khỏi cần nâng lên một bậc so với Tướng Hàn hay dân trí NH )

"bà Nhu đã "sống" theo kiểu "chống dựa vào Mỹ""?

he he....thiên hạ giờ này còn đi "bợ" bà Nhu kiểu ni thì đúng là...hết thuốc chữa.

Bà Nhu chẳng qua là một phát ngôn nhân phách tấu mà ông Diệm có thể xài đỡ khi bị kẹt cứng mà thui.

Tui thì tui cho rằng thì là

Sau khi nghe tin đão chánh, lúc đó Bà Nhu đang ở tại Mỹ có ký giã hỏi :
- Có cần xin tỵ nạn tại Mỹ không ?

chẳng qua là câu hỏi chọc quê bà Nhu của 1 ký giả nèo đó thui. Chứ níu bà Nhu có năn nỉ xin "tị nạn" thì chắc gì Mỹ nó ừ? Chứa chấp những người đàn bà miệng mồm như bà Nhu có mà mang vạ à.

Ở đời, người ta noái không ai thương con cái bằng cha mẹ đẻ. Thế mà bà Nhu tỏ ra là 1 người ghê tỡm tới mức cha mẹ đẻ của bà là ông bà Trần Văn Chương còn phải xấu hổ từ con nữa là.

Bà Nhu "chống dựa vào Mỹ" răng được khi mà cả cái "ngai vàng" nhà Ngô Đình mà bà hưởng ké; cả cái Đệ Nhất VNCH do Mỹ nó rặn ra và phải sống nhờ Mỹ cả.

"Tôi không thể ở lại tại một đất nước mà chánh phủ ở đấy đã đâm sau lưng tôi."

Cái này rõ ràng bà Nhu ngứa ngáy phát ngôn rứa thui. Chứ thực ra thì Mỹ nó muốn "đâm" bà trước mặt hay sau lưng gì mà chẳng được.

Thân phận là con cờ để người ta chơi mà còn bày đặt phách tấu.

[Ngụy Tặc]

NT chỉ giõi nói cho có nói, dai như đĩa đói thôi .

Có biết định nghĩa tự tử là gì hong ?

Là tự mình làm everything từ đầu chí cuối cho đến khi tắt thở , còn có người phụ giúp gọi là tự tử set up hay tự tử trá hình, tính toán sẳn.

- Nhảy lầu hay nhảy cầu BÌnh Lợi tự tử có cần người phụ giúp xô té khg ?

- Thắc cổ tự tử có cần người cột dây thừng dùm khg ?

- Mổ bụng tự tử có nhờ người khác ấn cán dao dùm khg ?

- Bắn súng tự tử có cần người khác lẩy cò dùm khg ?

- Uống thuốc tự tử có cần nhờ người khác giúp bỏ viên thuốc vô miệng mình khg ?

Nếu dùng tiêu chuẩn tự tự mà có người giúp dùm như đổ xăng lên đầu chẳng hạn .

THì có thể nói bức hình lừng danh tướng Loan, là Bẩy lốp có ý muốn tự tử nhưng không đủ can đảm tự làm những hành động TT mới nhờ vả năn nĩ Tướng L bóp cò giúp sức dùm.

Thầy TQD nếu muốn có khí khái của một kẻ tự tử phải tự làm hết everything ngay cả chuyện tự tưới xăng lên người mình, rồi tự quẹt lữa luôn .

Đằng này có ngừơi phò trợ giúp dùm chứng tỏ người đó có ý mưu sát TQD ..hoặc là TQD đang ở trạng thái chưa đủ tiêu chuẩn sáng suốt làm chuyện tự tử phải có kẻ khác giúp dùm .

Có biết trong Pháp lý kẻ đi giúp kẻ khác tự tữ vướng account nào khg vậy ?

NHất là "được tưới xăng" bỡi một tên thầy chùa chưa thông Phật Pháp là cấm sát sanh ngay cả con thú ..

Kết luận :

Nhìn hình 1 là thầy TQD chưa đủ khí thế (ước nguyện từ đáy lòng) muốn tự tử

Có thêm một kẻ (tuới xăng lên đầu thầy TQD ) tòng phạm có ý mưu sát .

Nhưng khg có hình ảnh TQD tự bật lữa .

Nt toàn là lý sự theo kiểu lề phải "giao điếm" nghe phát muốn mắc địt cho trần chung ngọc hữi .:D

he he.....

ôb ni đúng là "cái lưỡi lắc léo, cái đầu lương lẹo".

Việc tui đưa bộ ảnh tự thiêu phía trên là để vạch ra sự láo lếu của cái đám CLCG hung hăng bôi nhọ thầy Thích Quảng Đức bằng những cái trò thọc tay vô túi quần bà Nhu móc ra 3 cái thứ "tài liệu cũ" mèm của bà ấy mà lải nhải rằng thì là....thầy TQĐ đã bị thuốc, đã hôn mê, đã mềm nhũn trước khi "bị thiêu".

Sự phát nguyện thiêu thân để cứu nguy Đạo Pháp và cảnh tĩnh bạo quyền Ngô Đình Diệm của ngài Thích Quảng Đức là không dễ dàng trong tình hình lúc ấy. Và để bảo đảm sự kiện này mang lại hiệu quả tốt thì việc thầy TQĐ đồng ý để các ông thầy chùa khác sắp đặt và hổ trợ là chiện dễ hiểu thoai.

Nhưng khg có hình ảnh TQD tự bật lữa .

Níu ôb noái như rứa thì trong tấm hình số 2, thầy TQĐ đưa tay lên để làm chi dzị? Mà nếu mấy cha cho rằng thì là người khác bật lửa để thiêu thầy TQĐ thì có tấm hình nào chứng minh không?

Ôb bạn hay cái đám CLCG hay bà Nhu có cố tình xiên tạc kiểu gì cũng không thể không thấy rằng thì là hành động tự thiêu của thầy TQĐ đã được công luận trong nước và thế giới xem là 1 vụ tự thiêu ý nghĩa nhất.

Trong khi đó hành động của anh em nhà Ngô và bà Nhu thì đã được những chính trị gia kinh nghiệm cho rằng đó là hành động tự sát. (khi nhìn những hành động của anh em nhà Ngô, ông đại sứ Mỹ Frederick Nolting cho rằng: "Thật là 1 hành động tự sát chính trị"). Cho nên chi, sau khi bắn bỏ anh em ông Diệm, Hội đồng Quân nhân Cách mạng loan báo là thì rằng anh em ông Diệm đã tự tử. Nghĩa là thay vì ông Diệm thích "muôn năm" nhưng lại tỏ ra trong hành động là "muốn nằm". HĐQNCM chỉ là "giúp" ông Diệm được "nằm" theo ý ông ta mà thui.