Một cái nh́n lịch sử (Bài VI, tiếp theo và hết)
[QUOTE=Cao Cầu;178744][QUOTE=Cao Cầu;178493]
MỘT CÁI NH̀N LỊCH SỬ (Bài V, tiếp theo)
Nguồn: [url]http://truongxuabancu.freepowerboards.com/viewtopic.php?f=9&p=11614[/url]
.......
[b]Mặc dầu không thay đổi được vận mạng của quốc gia, nhưng con người vẫn phải sống và con người hoàn toàn tự do và trách nhiệm chọn lối đi của ḿnh. Ông Trần Văn Hương khi làm Đô Trưởng cởi xe đạp được tiếng là thanh liêm. Nhưng tới khi VC muốn trả lại quyền công dân cho ông – khác với Dương Văn Minh – ông từ chối, lấy cớ phải chờ đến người cải tạo cuối cùng, th́ ông giáo già đă tuyệt vời tỏ cái sĩ khí của miền Nam. LS Trần Văn Tuyên, sanh năm1913 tại Hà Đông (Bắc Việt), vào Nam năm 1950, bị mật vụ của ông Diệm tra tấn tới què gị. Năm 1975, vào giờ chót được Mỹ đề nghị đưa cả gia đ́nh sang Mỹ, nhưng đă trả lời ‘nếu bỏ đi th́ ai ở lại đấu tranh công khai với CS?. Năm 1976, ông bị bỏ thuốc độc tại nhà giam Hà Sơn B́nh. Cái tận tụy đó, cái khí phách đó, trong lịch sử Việt Nam cận đại đâu có mấy người.
.....hai mươi trang giấy để nêu lại các sự kiện lịch sử trong đó Tổng Thống Diệm có rất nhiều khuyết điễm về chánh sách cũng như về nhân phẫm. Đây là việc bắt buộc phải làm một cách trung thực th́ mới giải thích được lịch sử.[/b]
......
(c̣n tiếp)[/QUOTE]
Một cái nh́n lịch sử (Bài VI, tiếp theo và hết)
3.- Mới thương người lính Cộng Ḥa
Người dân miền Nam, kẻ cần một tháng, kẻ cần một năm, có kẻ cần cả chục năm để dần dần hiểu rằng miền Nam không có được giải phóng mà là bị ngoại bang ăn cướp.
Chừng đó họ mới thật sự đâm ra thương người lính Cộng Ḥa. Tội nghiệp các anh quá. Các anh đi đánh ăn cướp trước sự dửng dưng của các chủ nhà. Trong các gia đ́nh miền Nam đâu có gia đ́nh nào không có người đi lính.
Chúng ta đều biết khi có giấy gọi nhập ngũ th́ mạnh ai nấy chạy chọt hoản dịch hoặc trốn lính. Nếu chạy chọt lần thứ nhứt không có kết quả mà phải ṭng quân th́ chạy chọt lần thứ hai kiếm một chỗ an toàn, không ra trận. Cho nên người lính Cộng Ḥa đi đánh trận, ngoài một số nhỏ t́nh nguyện, đa số là những người không có chỗ nương tựa, họ thật sự đơn côi.
Thách thức hơn nữa, những người trốn nghĩa vụ không biết nhục lại là người kiêu ngạo, hănh diện, tự đắc, khoe khoan rằng ḿnh có gốc to! Người lính chiến sinh tử chỉ có các đồng đội cùng cảnh ngộ, chung thuyền với ḿnh chỉ có người chỉ huy trực tiếp. Họ phải tích cực giết giặc nếu không th́ bị giặc giết.
Nhưng trên tột cùng th́ không có ai đáng ngưỡng mộ hay kính phục để mà hy sinh không nuối tiếc.
Người ban Huấn từ phải để ‘Tổ Quốc trên hết’, người ban Nhật Lệnh phải ‘nêu cao Chánh Nghĩa Quốc Gia’, chiều nay, người th́ uống whisky, người th́ đếm bạc, tối nay quay quần với vợ con bên cái TV. Trong gia đ́nh không chừng có một hai thanh niên đă đến tuổi đi lính mà không biết bằng cách nào đó lại chưa ra chiến trường. Người lính biên ải ôm cái radio nghe Huấn Từ, Nhật Lệnh, chiều nay nhớ nhà, không biết tối nay vợ con đi ngủ có được no bụng không. Trong t́nh trạng này, họ nghĩ ǵ? Tổ Quốc là ǵ? Tổ Quốc của ai? Có Chánh Nghĩa không? Cái Chánh Nghĩa nào?
‘Các nhà giàu bỏ tiền ra mua bằng cấp và thông hành cho con đi du học với cả bạc triệu để khỏi đi lính. Chỉ có nhà nghèo con mới bị động viên. Chiến tranh trở nên chiến tranh của người nghèo, hy sinh để bảo vệ cho nhà giàu.’Nguyễn Trân, tr. 587.
Cuộc chiến đă chi phối mọi khía cạnh của đời sống. Khi mới lọt ḷng mẹ, ai cũng đă nghe tiếng súng rồi. Lớn lên, ai cũng đă từng thấy người từ giả gia đ́nh đi nhập ngũ, đă từng thấy xác đem về. Người lính coi sự kiện này như một định mạng, trời kêu ai nấy dạ, không thể tránh được.
Giữa trận, anh phải hăng hái, nhưng đó là làm sao để mà sống sót. Nếu anh có hy sinh th́ người ta dửng dưng.
Nhưng bây giờ, anh thua cuộc chiến, th́ người ta mất nhà, mất cả tương lai. Bây giờ người miền Nam mới hiểu họ đă không ủng hộ tinh thần người lính Công Ḥa đúng mức. Dường như dân miền Nam c̣n thiếu một tiếng xin lỗi với người lính của ḿnh. Căm giác là hối tiếc, là tự trách ḿnh, hổ thẹn với chính ḿnh, ân hận rất nhiêu. . . Ăn cướp đánh ở các nhà xa xôi, ḿnh không lo, có khi ḿnh không tin là có thật. Ăn cướp đánh nhà ḿnh th́ ḿnh thấm đ̣n liền.
Nhưng căm giác đối với bọn ngoại bang ăn cướp là căm thù. Ai ai cũng vậy. Nếu như họ làm lụng cực khổ để xây dựng nhà cửa, vườn tược cả đời, bây giờ bị ăn cướp lấy đi mất sạch th́ vụ Mỹ Lai đâu có ǵ mà thắc mắc. Nếu có được một ngàn vụ Mỹ Lai th́ có lẽ đă chận được ăn cướp rồi. Chất độc da cam cũng vậy. Ăn cướp đâu có tôn trọng luật lệ quốc tế, th́ tại sao ḿnh phải tôn trọng. So với mấy trăm ngàn người bỏ mạng ngoài biển khi vượt biên th́ mấy gia đ́nh bị chất độc da cam có nhằm nḥ ǵ mà than.
Cho nên cái ‘chánh nghĩa chống Mỹ cứu nước’ mà CS vớ được ngày xưa cũng tự nó hủy diệt v́ nếu phải chống ăn cướp th́ chủ nhà nhờ ai cũng đúng thôi.
Bây giờ th́ Việt Cộng lại phải ‘yêu Mỹ cứu nước’ rồi!
[b]Giống như Ngô Đ́nh Diệm đă làm ngày xưa, CS Bắc Việt sau năm 1975, công khai khinh thường nhân dân miền Nam.[/b]
Chánh nghĩa của nguời lính Cộng Ḥa lu mờ trong chiến tranh, bây giờ nhờ CS tự lột mặt nạ, làm cho nó bổng dưng sống dậy. Chánh nghĩa quốc gia bây giờ không c̣n là lời tuyên truyền rổng mà là cái ǵ nhân dân miền Nam thấy tận mắt. Đó là: phải thắng Việt Cộng. Chớ để thua là mất nhà, mất cửa, và bị Bắc- kỳ-trị.
Nhờ CS tự lột mặt nạ mà người dân miền Nam mới thay đổi nhản quan với người lính Cộng Ḥa. Từ một thái độ ‘ai chết mặc ai’ trở thành tiếc nuối thừa nhận ‘các anh đă từng v́ dân, v́ nước’.
Nhờ đó mà người lính Cộng Ḥa mới rủ bỏ được mặc căm thua trận, v́ trong ḍng lịch sử, thua trận chỉ là một chuyện nhỏ. Cái chánh nghĩa ở đâu mới là chuyện lớn.
III. MỘT NGẢ ĐI VỀ
Dầu sao, bọn bất lương cũng đă thắng trận, nhưng cái nội lực dùng để thắng trận bây giờ đă biến thái. Trước đây, nội lực của CS dựa vào ba yếu tố đó là tuyên truyền xảo quyệt, h́nh ảnh xấu xa của chánh quyền Cộng Ḥa và khủng bố, ép buộc. Sau 1975, CS đă lộ mặt thật rồi th́ c̣n tuyên truyền gạt gẫm ai được nữa. H́nh ảnh xấu của chánh quyền Cộng Ḥa đă mất đi theo chế độ Cộng Ḥa, nhưng người lính Cộng Ḥa nhờ đó mà sáng giá. CS càng ác ôn th́ người dân càng yêu mến người kính Cộng Ḥa.
Rốt cuộc, để cai trị, CS chỉ c̣n có thể dựa vào yếu tố cưởng ép mà thôi. Đó là việc sử dụng vơ lực của công an và quân đội để kềm kẹp nhân dân. Sự kềm kẹp không thể kéo dài măi. Chính người cộng sản cũng đă biết chủ nghĩa sai, họ đang đi sai đường rồi. Chỉ có một vấn đề duy nhứt là làm sao quay lại cho êm.
Trong giai đoạn này, đó sẽ là công lao lớn nhứt đối với dân tộc và chỉ có người cộng sản hồi tâm mới làm được. Trong thế gian này, đường đi trăm lối, đâu là lối đi về?
Nhưng bây giờ dầu muốn dầu không, trong lúc chờ đợi, người dân vẫn phải sống. Làm sao cải thiện cuộc sống trong chế độ CS? Cho tới nay, tôi thấy xuất hiện hai xu hướng đấu tranh.
1.- Dân chủ hóa quốc hội
Có nhiều người nghĩ rằng dân chủ hóa quốc hội có thể giải quyết vấn đề. Dân chủ hóa quốc hội gồm có hai phần.
Phần thứ nhứt là mọi người được tự do ứng cử, không phải thông qua sự giới thiệu hay sự đồng ư của Mặt Trận Tổ Quốc và rộng răi hơn, mời các Việt kiều về tham gia ứng cử để giúp nước. Và phần thứ hai là vận động công bằng, đếm phiếu ngay thẳng. Có quan sát viên quốc tế càng tốt.
Mời quí vị nghe Nguyễn Thanh Giang kể những rắc rối mà ông đă trải qua để t́m cách ứng cử vào quốc hội.
‘Xin nêu một ví dụ bản thân được chiêm nghiệm: Năm 1992, với tâm trạng mong muốn đưa tiếng nói của ngành địa chất vào Quốc hội, thấy tôi là một trí thức ngoài Đảng hiếm hoi thường có chính luận đăng trang nhất báo Nhân Dân, anh em trong cơ quan xui tôi ứng cử Quốc hội khóa IX.
Tại Hội nghị Cử tri Địa phương, tôi được 96% phiếu bầu. Năm ấy, trong khu vực dân cư tôi ở, có 4 ứng cử viên Quốc hội. Bà Phạm Thị Trân Châu – giáo sư tiến sỹ của trường Đại học Tổng hợp Hànội được 100% phiếu; ông Nguyễn Duy Quư - ủy viên Trung ương Đảng, Chủ nhiệm Ủy ban Khoa học Xă hội được 82%, bà Trần Thị Thanh Thanh - ủy viên Trung ương Đảng, Bộ trưởng - Chủ nhiệm Ủy ban Thiếu niên Nhi đồng được 71%.
Trước ‘nguy cơ’ trúng cử Quốc hội rất cao của tôi, rầm rập những cán bộ Mặt trận Tổ quốc, công an . . . xuống cơ quan tôi chỉ đạo quyết liệt.
Lẽ ra phải thông báo công khai cho anh em trong cơ quan đến dự Hội nghị Cử tri Cơ quan và bỏ phiếu tín nhiệm, nhưng họ đă được lệnh dẫm lên Luật Bầu Cử. Họ chỉ triệu tập đúng 16 người trong số hơn 400 người trong cơ quan (16 người này hầu hết là đảng viên và đều là cán bộ các tổ chức, pḥng, ban và nói chung đều đă được dặn ḍ trước) đến bỏ phiếu. Thế là họ lấy lư do tại Hội nghị Cử tri cơ quan, tôi chỉ được 30% phiếu tín nhiệm nên nhẹ nhàng gạt tôi khỏi danh sách ứng cử viên Quốc hội (Tr. 54)
Đó là chỉ mới nộp đơn ứng cử thôi mà đă khó rồi th́ phải qua mấy truông nữa mới có hy vọng trúng cử?
Thông thường, chúng ta đều hiểu ở các nước dân chủ, dân là chủ. Dân cử các đại diện cho ḿnh để đi họp. V́ vậy, các quốc hội ở các nước Tây phương là nơi tập trung quyền lực tối cao của nhà nước dân chủ. Trong chi tiết, quyền lực của quốc hội Pháp có thể khác quyền lực của quốc hội Mỹ hay Úc. Nhưng tựu chung, ta có thể biết rằng b́nh thường quốc hội biểu quyết ngân sách, thuế khoá cho hành pháp thi hành, biểu quyết luật lệ cho tư pháp thi hành, chất vấn chánh phủ và có khi lật chánh phủ luôn.
Quốc hội của người ta mạnh như vậy. Quốc hội ở Hà nội với Đảng CS, ai mạnh hơn ai? Ai là mẹ, ai là con? Đứa con thèm ăn cà rem, phải xin ai đây?
Nguyễn Thanh Giang lại kể một câu chuyện khác:
Điều 1 trong Luật Tổ chức Quốc hội công bố ngày 18 tháng 2 năm 1992 có ghi: ‘Quốc hội thực hiện quyền giám sát tối cao đối với toàn bộ hoạt động của nhà nước’
Kiểm điểm lại, thấy có vẻ như Quốc hội khóa IX chưa quan tâm đúng mức tới việc thực hiện chức năng này. Trong một số kỳ họp có những đại biểu đă chất vấn thẳng thừng phía chính phủ. Tuy nhiên, nhiều vị bộ trưởng, nhiều quan chức nhà nước chỉ trả lời quấy quá, thậm chí có thái độ khinh thị mà quốc hội vẫn đành bỏ qua. (tr. 95)
Chuyện đă có xẩy ra thật như vậy. Quốc hội chất vấn bộ trưởng nhưng bộ trưởng khinh thị quốc hội. Quốc hội làm ǵ đây? Đi mua cà rem cho con nít ăn à?
Tiến sĩ Nguyễn Thanh Giang ơi, tại sao ông lại phải chịu khổ cực và mất th́ giờ để t́m cách vào quốc hội Hà Nội? Bây giờ thí dụ không cần tranh đấu nữa mà hai điều kiện của một cuộc bầu cử dân chủ đă được cho không. Kết quả là ông TS Nguyễn Thanh Giang và cả trăm người Việt từ bên Mỹ trúng cử. Các ông vào quốc hội, ngồi chiếm hơn phân nữa số ghế, rồi các ông làm ǵ nữa đây?
2. – Đa đảng
Có người nghĩ rằng đa đảng là giải pháp. Đảng đây là đảng chánh trị thật sự chớ không phải là đảng cụi. Các đảng này phải tranh đấu cho được nhiều ghế trong quốc hội th́ mới được mời gởi đại diện tham gia chánh phủ đoàn kết.
Để lấy một thí dụ cho dễ hiểu. Ông Nguyễn Đ́nh Huy, Chủ Tịch Phong Trào Thống Nhất Dân Tộc và Xây Dựng Dân Chủ, được mời làm Bộ Trưởng bộ giáo dục.
Có hai trường hợp xẩy ra.
Một là trong đầu ông không có ǵ cả và ông nhận chức vụ cho có danh mà thôi. Như vậy đảng hoan nghênh ông vô cùng v́ sự có mặt của ông trong nội các đánh bóng cho tánh cách dân chủ của chế độ.
Trường hợp thứ hai là ông có kế hoạch hẳn ḥi và ông tin tưởng mănh liệt rằng nếu đem kế hoạch này ra thi hành th́ sẽ có ích nước lợi dân. Đó là động cơ duy nhứt khiến ông tham gia chánh phủ.
Ông đọc cho thư kư đánh máy bản kế hoạch. Nếu người thư kư ngó ông cười trừ mà không đánh chữ nào hết th́ ông làm sao? Ông bước ra ngoài bảo tài xế chở ông xuống trường học để quan sát, nếu người tài xế không chịu rồ xe th́ ông làm sao?
Có công th́ thưởng, có tội th́ phạt. Quyền thưởng phạt, quyền chọn người và quyền đuổi người là quyền của cấp chỉ huy. Nhưng ông Huy không có những quyền đó. Đó là quyền của đảng. Người thư kư đánh máy, người tài xế lái xe chỉ làm theo lệnh của người có quyền thưởng phạt. Lệnh đó có khi là lệnh bắn vào đầu ông một viên. Cho nên rốt cuộc rồi, dầu đầu ông có sạn hay không, ông vẫn không làm ǵ được. Chỉ có thể làm cái b́nh bông.
Phạm Văn Đồng đă từng than rằng mặc dầu ông làm Thủ tướng nhưng ông cũng bất lực, vậy huống ǵ người ngoài đảng:
‘Tôi là Thủ tướng lâu nhất thế giới, cũng là thủ tướng khổ nhất thế giới. Làm thủ tướng thật, tôi chẳng có quyền ǵ hết. Bộ trưởng hay thứ trưởng có phải do tôi chọn đâu, họ làm không tốt th́ không phải lỗi ở tôi’ Vũ Thư Hiên, tr. 294.
Theo thiển ư, cái sơ sót của ông Nguyễn Đ́nh Huy là ở chỗ đó, mặc dầu ư định của ông đáng kính và can đảm của ông có thừa.
3. – Phi chánh trị lực lượng công an, quân đội và công chức
Có người đ̣i hỏi bỏ điều 4 Hiến pháp là điều dành độc quyền cai trị của đảng CS. Nếu bỏ điều này là chấp thuận đa đảng. Như tôi đă tŕnh bày ở trên, chỉ có đa đảng không thôi th́ chỉ có h́nh thức chớ không giải quyết bản chất của vấn đề.
Nước Việt Nam cùng cả trăm nước khác tham dự một cuộc đua quốc tế để giành hợp đồng, giành vốn đầu tư, giành thương ước, giành thị trường, giành chất xám . . . trong cuộc đua này Việt Nam lại phải mang một cục đá Xă Hội Chủ Nghĩa quá nặng nề nên chắc chắn phải thua. Nhưng cuộc đua này có dính dáng đến hằng triệu người trong nước có công ăn việc làm hay không chớ cai trị đâu chỉ là xuất khẩu lao động mà thôi.
Người có trách nhiệm với tương lai của đất nước phải sớm hiểu rằng cục đá Xă Hội Chủ Nghĩa làm tŕ trệ bước tiến của dân tộc. Lấy cục đá đó ra là cách duy nhứt để tranh đua với thiên hạ.
Làm sao để lấy cục đá đó ra?
Có nhiều cách, nhưng t́m ṭi chi cho mất công. Cứ theo cách làm của các nước Tây phương. Về chánh trị th́ các đảng kể cả đảng CS phải được tự do sinh hoạt. Nhưng:
Quân đội là để bảo vệ lănh thổ
Công an là để đi bắt ăn cướp
Cảnh sát là để giữ trật tự
Các lực lượng cảnh sát, công an, quân đội và công chức là của chung, không được thuộc một đảng nào. Các đảng đoàn không được sinh hoạt trong các cơ sở nhà nước. Quân đội không có chánh trị viên.
Nếu cứ tiếp tục bày vẽ những h́nh thức dân chủ mà ḷng thành không có th́ sẽ không gạt được ai đâu. Phải thật sự bải bỏ dụng cụ kềm kẹp mới là thành khẩn.
Nếu thật sự có ḷng th́ đây là lối đi về.
[b]Hồ Tấn Vinh - Melbourne (Khởi viết tháng 6, 2007 - Bây giờ là tháng 11, 2011)[/b]
THAM KHẢO
KHI ĐỒNG MINH THÁO CHẠY. Nguyễn Tiến Hưng, Hứa Chấn Minh XB, 2005.
HỒ CHÍ MINH, NGÔ Đ̀NH DIỆM VÀ MẶT TRẬN GIẢI PHÓNG. Hồ Sĩ Khuê, Văn Nghệ XB, 1993.
NAM KỲ LỤC TỈNH. Hứa Hoành, Văn Hóa XB, 1993.
TÔI GIẾT NGUYỄN B̀NH. Trần Kim Trúc, Đồng Nai XB, 1972.
NHỮNG BÍ ẨN LỊCH SỬ DƯỚI CHẾ ĐỘ NGÔ Đ̀NH DIỆM. Lê Trọng Văn, XB 1989.
CÔNG VÀ TỘI. Nguyễn Trân, Xuân Thu XB, 1992.
ĐẢNG CẦN LAO. Chu Bằng Lĩnh, Mẹ Việt Nam XB, 1993.
ĐẠI-VIỆT QUỐC-DÂN-ĐẢNG 1938-1995. Quang Minh, Văn Nghệ XB.
NHÂN QUYỀN VÀ DÂN CHỦ TẠI VIỆT NAM. Nguyễn Thanh Giang, Chính Luận XB, 2007, Sydney.
ĐÊM GIỮA BAN NGÀY. Vũ Thư Hiên, Văn Nghệ XB, 1997.
VIỆT NAM MỘT TRỜI TÂM SỰ. Nguyễn Chánh Thi, Anh Thư XB, 1987.
VIỆT NAM NIÊN BIỂU tập b. Chính Đạo, Văn Hóa XB, 1997.
1945-1964 HAI MƯƠI NĂM QUA. Đoàn Thêm, năm Ất tỵ, Saigon.
DÂN TỘC SINH TỒN. Số 15 năm 2007.
PHẬT GIÁO H̉A HẢO TRONG D̉NG LỊCH SỬ DÂN TỘC. Nguyễn Long Thành Nam - Đuốc Từ Bi XB 2006, online.
25 NĂM KHÓI LỬA. Lư Ṭng Bá- XB 1995.
VIỆT NAM MÁU LỬA QUÊ HƯƠNG TÔI. Đỗ Mậu. Hoa Kỳ XB, 1988.
Giáo dân Việt Nam bị bách hại v́ thành kiến của chính người Việt Nam mang quan điểm Tam giáo đồng quy PHẬT- Khổng- Lăo
[I][COLOR="#0000CD"]- [COLOR="#B22222"][B][SIZE=5]Sau nữa là Phật Giáo Việt Nam được xem là hiền lương nhất, nhưng cũng giết hơn 100,000 người cùng máu đỏ da vàng chỉ v́ tội theo đạo Ca Tô[/SIZE]![/B][/COLOR] Nào ngục tù, xiềng xích, treo cỗ, bắt trèo lên cây nứa đă đập nát, rồi cho voi xé thân người ra làm 4 mảnh.( Chu Tất tiến))[/COLOR][/I]
[I][COLOR="#0000CD"]- Một thảm kịch c̣n chia rẽ trầm trọng trong người Việt Nam với nhau là việc cấm đạo. Con số nạn nhân thực sự là bao nhiêu không ai biết. Một số nhà nghiên cứu đưa ra ước lượng trên một trăm ngàn. Họ đă bị giết không phải v́ đă phạm vào một tội ác nào[B][U] mà chỉ v́ đă theo một tín ngưỡng không được triều đ́nh chấp nhận,[/U][/B] dù tín ngưỡng ấy không xúi giục họ làm điều ǵ bạo ngược mà chỉ dạy họ công b́nh, bác ái. Có khi sự sống và sư chết được quyết định một cách giản dị: ai chịu bước qua thánh giá để chứng tỏ ḿnh đă phủ nhận tín ngưỡng Công Giáo th́ được sống, ai không chịu th́ bị dẫn thằng ra pháp trường. Và khoảng một trăm ngàn người Công Giáo đă chịu chết để giữ tín ngưỡng của ḿnh. [B][COLOR="#B22222"]Họ đă chết một cách hiền lành không chống trả[/COLOR][/B], chết trong lời cầu nguyện.
Việc bách hại người Công Giáo đă là một vết nhơ khó tẩy xóa trong lịch sử Việt Nam. Đó là sự kiện nhà nước Việt Nam chứ không phải một đoàn quân viễn chính xâm lược nào, đă tàn sát một số lớn những người Việt Nam hoàn toàn vô tội. Thảm kịch c̣n lớn hơn nữa v́ nhà nước đă biết họ vô tội nhưng vẫn giết họ.
Điều đáng ngạc nhiên là cho tới nay chưa có một chính quyền Việt Nam nào, nhân danh sự liên tục của quốc gia, tổ chức một ngày để xin lỗi những người Công Giáo về sự sai lầm khinh khủng đó ( Nguyễn gia Kiểng, Tổ Quốc Ăn Năn )[/COLOR][/I].
[QUOTE=Cao Cầu;179039]Nói đến Phật giáo là nói đến [B][COLOR="#B22222"]Dân tộc[/COLOR][/B]. [B][COLOR="#0000CD"]Phật giáo và Dân tộc là thực thể không thể tách rời[/COLOR][/B] . [/QUOTE]
[B][COLOR="#0000CD"]
LỊCH SỬ CHỨNG MINH QÚA RƠ RÀNG, GIÁO DÂN CÔNG GIÁO VIỆT NAM BỊ BÁCH HẠI DO CHÍNH QUAN QUÂN TRIỀU Đ̀NH VIỆT NAM V̀ THÀNH KIẾN DỊ BIỆT PHÁT XUẤT TRÊN QUAN ĐIỂM TAM GIÁO ĐỒNG QUY [COLOR="#B22222"][SIZE=5]PHẬT[/SIZE][/COLOR]-KHỔNG-LĂO CÓ DO NGÀN NĂM BẮC THUỘC
[/COLOR][/B]
[B]một số h́nh phạt man rợ:[/B]
a- Bá đao : bị lư h́nh dùng dao cắt xẻo từng miếng thịt trên thân thể cho dù 100 miếng.
b- Lăng tŕ : chặt chân chặt tay trước khi bị chém đầu.
c- Thiêu sinh : bị thiêu sống.
d- Xử trảm : bị chém đầu.
e- Xử giảo : bị tṛng dây vào cổ và bị lư h́nh kéo hai đầu dây cho đến chết.
f- Chết rũ tù : bị tra tấn, hành hạ đủ cách đủ kiểu, rồi bị bỏ đói cho tới khi kiệt sức và chết gục trong tù.
* Kế họach PHÂN SÁP của vua Tự Đức, một kế họach quá sâu và độc địa!
([url]http://tnttvn.com/forum/showthread.php?10893-C%C3%A1c-Th%C3%A1nh-T%E1%BB%AD-%C3%90%E1%BA%A1o-Vi%E1%BB%87t-Nam-b%E1%BB%8B-b%C3%A1ch-h%E1%BA%A1i-%C4%91%E1%BA%A1o-nh%C6%B0-th%E1%BA%BF-n%C3%A0o[/url])
Khoảng 100.000 giáo dân Công Giáo VN bị chính người VN bách hại v́ đứng trên quan điểm PHẬT-Khổng-Lăo dị biệt
[QUOTE=Cao Cầu;179039]1. Nói đến Phật giáo là nói đến Dân tộc. [B][COLOR="#B22222"]Phật giáo và Dân tộc là thực thể không thể tách rời[/COLOR][/B] . [/QUOTE]
[B]Thời kỳ mới khai nguyên một số nhà truyền giáo đă chiếm được cảm t́nh nơi nhiều vị cầm quyền Việt Nam:[/B]
Thực t́nh mà nói, trong thời kỳ mới khai nguyên một số nhà truyền giáo đă chiếm được cảm t́nh nơi nhiều vị cầm quyền Việt Nam hồi xưa. Lịch sử c̣n ghi:
- Năm 1591 Giáo sĩ Ordeonez de Cevallos dạy giáo lư và làm phép Thánh Tẩy cho Công Chúa Mai Hoa (Phiên âm từ Maria): Công Chúa Mai Hoa là chị cửa Hoàng Tử Lê Thái Tông.
- Năm 1624, tại Thuận Hóa, Giáo sĩ De Pina dạy giáo lư và chuan bị cho bà Minh Đức Vương Thái Phi (1568-1648), vợ của chúa Nguyễn Hoàng, và cha Đắc Lộ làm phép Thánh Tẩy cho bà với thánh hiệu Maria Madalena.
- Linh mục Đắc Lộ, năm 1627 tới thủ đô Kẻ Chợ (Hà Nội), đă được tiếp kiến chúa Trịnh Tráng hồi đó xưng hiệu là Thanh Đô Vương. Trong quăng thời gian ở tại thủ đô, ngài đă khuyên được em gái chúa Trịnh Tráng trở lại đạo Công Giáo mang thánh hiệu là Catarina c̣n chính chúa Thanh Đô Vương cho phép ngài lập nhà thờ bên cạnh đền vua.
- Thời Vơ Vương (Nguyễn Phúc Khoát) 1725-1765: bên cạnh chúa vẫn có một Linh Mục ḍng Tên làm bác sĩ và dạy toán học.
Nhưng chính những thành quả kể trên đồng thời cũng là cơ hội gây nên ghen tương, hiểu lầm, v́ sự kiện giáo dân càng ngày càng phát triển đông đúc, [B][COLOR="#B22222"]trước sự nhận xét vội vàng và đa nghi của một số vua chúa, quan lại[SIZE=5] và cả giới Tăng Ni[/SIZE][/COLOR][/B], có nghĩa là sợ mất đi một phần thần dân, một phần ảnh hưởng, một phần tín đồ. Thêm vào đó giáo lư của đạo Công Giáo đem tới có vẻ qúa nghiêm khắc và bị lên án là gây xáo trộn trật tự xă hội, thí dụ trong gia đ́nh, theo giáo lư Thiên Chúa, là chỉ có nhất phu nhất phụ, chứ không thể dung thứ, hay cho phép bảo tồn chế độ đa thê, t́ thiếp, nàng hầu, là những sự kiện rất thịnh hành trong triều đ́nh, trong giới quan lại, trong giai cấp thượng lưu giầu sang của thời xa xưa.
[B]Những cuộc bách hại khởi xướng bằng những lư do mang nặng thành kiến:[/B]
Lúc ban đầu một số những cuộc bách hại khởi xướng bằng những lư do lu mờ và có thể nói là mang nặng thành kiến. Thí dụ:
Trong Nam, hai lần lệnh cấm đạo được ban hành: năm 1617 dưới thời chúa Săi (Nguyễn Phúc Nguyên, 1615-1635) nhân vụ hạn hán, và năm 1663 dưới thời chúa Hiền Vương (Nguyễn Phúc Tần, 1648-1667) nhân cơ hội một trận băo lụt, [B][COLOR="#B22222"][U]các Thầy Tăng Ni giải thích rằng: sự có mặt của tây phương đạo trưởng và sự kiện nhiều người tin theo đạo mới làm cho các vị Thần Phật bất măn[/U], do đó mà không cho mưa xuống, hay đă khiến ḍng nước dâng cao làm thiệt hại mùa màng![/COLOR][/B]
Nhưng về sau, trong những cuộc bách hại đẫm máu, mới dần dần hiện rơ lư do chính thức tôn giáo: [B][COLOR="#B22222"]Sở dĩ là v́ chính quyền thời đó ra mặt chống đối bài bác bắt bớ Thiên Chúa Giáo, hành quyết những vị Thừa sai ngoại quốc hay linh mục, giáo dân bản xứ và t́m cách tiêu diệt đạo Chúa, nói theo danh từ chuyên môn, là v́ "[SIZE=5]hận thù tín ngưỡng: odium fidei[/SIZE][/COLOR][/B]". Tín ngưỡng nói đây là niềm xác tín sâu xa vào Thiên Chúa, sự tôn thờ Ngài là đấng Tạo dựng muôn loài, là vị Cứu tinh nhân loại và là Thẩm phán tối cao. Và chỉ khi nào chết v́ tín ngưỡng, nghĩa là thà chết để chứng minh ḷng ḿnh trung kiên với Thiên Chúa, lúc đó cái chết mới cao cả, mới là lư tưởng bất diệt của con người: trước mặt Giáo hội hoàn vũ, cái chết này mới đáng tuyên dương và được đề cao làm mô phạm cho toàn dân Thiên Chúa.
[B]Những sắc chỉ cấm đạo:[/B]
Lịch sử Giáo Hội Việt Nam ghi nhớ tất cả 53 Sắc chỉ chính thức do các chúa (hai ḍng họ Trịnh, Nguyễn: trong Nam ngoài Bắc), do nhà Tây Sơn và do các vua: Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức ban hành nhằm khai trừ và tiêu diệt đạo Thiên Chúa.
[B]1.[/B] [B]Trong Nam: dưới thời các chúa Nguyễn (1615-1778): 8 Sắc chỉ:[/B]
- Chúa Săi (Nguyễn Phước Nguyên, 1615) Sắc chỉ năm 1625.
- Chúa Thượng (Nguyễn Phước Lan, 1635-1648) Sắc chỉ năm 1639 và 1644.
- Chúa Hiền Vương (Nguyễn Phước Tần, 1648-1687) Sắc chỉ năm 1663 và 1665.
- Chúa Ngăi Vương (Nguyễn Phước Trân, 1687-1691) Sắc chỉ năm 1691.
- Chúa Minh Vương (Nguyễn Phước Chu, 1691-1725) Sắc chỉ năm 1700.
- Chúa Vơ Vương (Nguyễn Phước Khoát, 1725-1765) Sắc chỉ năm 1725.
Cuộc bách hại dữ nhất vào năm 1665 là v́ có người vu khống cho rằng: tượng ảnh Thánh Giá là h́nh ảnh vua Bồ Đào Nha, do đó người theo đạo tức khắc là con dân của đế quốc Bồ. Chúa Hiền Vương nổi giận trục xuất hết mọi vị Thừa sai và sát hại dân lành,[B][COLOR="#0000CD"] nhất là vào hai tháng giêng và tháng hai năm 1665: lần đầu tiên tung ba thiếu nữ (Gioana, Maria và Luxia) cho voi giầy chà![/COLOR][/B]
[B]2.[/B] [B]Ngoài Bắc: dưới thời các chúa Trịnh (1627-1786): 17 Sắc chỉ:[/B]
- Chính Trịnh Tráng (1627-1658): 5 Sắc chỉ: năm 1629 lần đầu tiên tại Bắc Việt và các năm 1632, 1635, 1638, 1643.
- Chúa Trịnh Tạc (1658-1682): 3 Sắc chỉ: năm 1658, 1663, 1669.
- Chúa Trịnh Căn (1682-1709): 1 Sắc chỉ: năm 1696.
- Chúa Trịnh Cương (1709-1729): 4 Sắc chỉ: năm 1709, 1712, 1721, 1722.
- Chúa Trịnh Giang (1729-1740): 1 Sắc chỉ: năm 1736.
- Chúa Trịnh Doanh (1740-1767): 2 Sắc chỉ: năm 1754, 1765.
- Chúa Trịnh Sâm (1767-1782): 1 Sắc chỉ: năm 1773.
Một đặc điểm: trong thời các chúa Trịnh Cương và Trịnh Giang, Ḍng Tên đă đóng góp xương máu vào ḍng giống Tử Đạo Việt Nam:[B][COLOR="#0000CD"] Lm Messari chết rũ tù ngày 15/06/1723, và ngày 11 tháng 10 cùng năm đến lượt Lm Bucharelli bị hành quyết tại Đồng Mơ cùng với 9 Thầy giảng và Giáo dân. Năm 1736 bốn linh mục Ḍng Tên khác: Alvarez, Cratz, D' Abreu, Da Cumba bị trảm quyết; 2 Thầy Việt Nam bị đánh giập đầu gối: 1 Thầy chết trong tù, c̣n Thầy kia bị đày chung thân biệt xứ.
[/COLOR][/B]
[B]3. Nhà Tây Sơn (1775-1800): Khởi nghĩa năm 1775, đóng đô tại Quy Nhơn:
Miền Nam: 3 Sắc chỉ: bát đầu 1779.[/B]
- Vua Thái Đức: năm 1785.
- Vua Cảnh Thịnh: năm 1798.
[B]Miền Bắc: năm 1786 Tây Sơn kéo quân ra chinh phục miền Bắc: 3 Sắc chỉ:[/B]
- Quan Thái Sư Bùi Đắc Tuyên: 2 Sắc chỉ: năm 1795: ngày 7/01/1795 và 24/01/1795.
- Khâm Sai Bắc Việt Ngô Văn Sở: 1 Sắc chỉ: năm 1799.
[B][COLOR="#0000CD"]Cuộc tàn sát năm 1798 ghê gớm hơn cả, v́ đă khai diễn những màn tra tấn dă man như tẩm dầu vào các đầu ngón tay, hay đổ vào rốn, trước khi châm lửa, hoặc treo ngược đầu "tội nhân" xuống. Các cơ sở Công Giáo tại Bố Chính, Nghệ An, Thanh Hóa (nhà thờ, nhà xứ, tu viện, trường học) [SIZE=5]đều bị cướp ph[/SIZE]á, dân chúng chạy trốn lên rừng.[/COLOR][/B]
[B]4. Vua Minh Mạng (1820-1840): 7 Sắc chỉ:[/B]
Các sử gia Âu Châu khi viết về những cuộc bách hại tôn giáo tại Việt Nam thường tặng vua Minh Mạng danh xưng: "Néron của Việt Nam", v́ Hoàng đế Néron hồi xưa khét tiếng tàn bạo hung dữ trong những cuộc lùng bắt đạo Công Giáo tại thủ đô Roma và trong đế quốc La Mă. Thực ra trong tổng số 117 vị Thánh Tử Đạo Việt Nam, một nửa (58 vị) đă bị hành quyết trong ṿng 20 năm nhà vua Minh Mạng cầm quyền, đặc biệt vào hai năm 1838-1839.
Cấm đạo: vua Minh Mạng cấm một cách khoa học:
- Một đàng cho lệnh tập trung về Huế tất cả các số Linh mục Thừa sai ngoại quốc. Bề ngoài nói khéo là nhà vua cần đến các vị để dịch sách ngoại ngữ ra tiếng Việt, nhưng thực ra là để cầm chân các nhà truyền đạo, không cho họ hoạt động và liên lạc với giáo đoàn. Trong khi đó chờ có cơ hội có tàu ngoại quốc cập bến là đẩy số Thừa sai này về nước, đồng thời không cho vị Thừa sai mới nào được phép nhập cảnh Việt Nam.
- Đàng khác tiêu diệt các cơ sở, các tổ chức Công Giáo địa phương, nhất là căng màn lưới kiểm soát gắt gao để lùng bắt các đạo trưởng người bản xứ.
Nhà vua đă kư 7 Sắc lệnh nghiêm cấm vào những năm 1825, 1826, 1830, 1833, 1834, 1836 và 1838. Biết trong giáo lư đạo Công Giáo có "10 điều răn" và nhiều lễ cử hành trong năm, ngày 15/07/1834, vua cho công bố một đạo luật trong đó gồm 10 khoản, lấy từ triết học Khổng Tử đem áp dụng vào xă hội Việt Nam để dạy đạo làm người. Nội dung: về cương vị con người, lương tâm ngay thẳng, tự trọng bản lĩnh, nền tảng kinh tế, thuần phong mỹ tục, giáo dục giai cấp, vấn đề văn hóa, hăm dẹp t́nh dục, tôn trọng pháp luật và quăng đại với tha nhân. Đạo luật này được niêm yết trên khắp mọi nẻo đường, bắt dân chúng phải học tập và tuân hành. Mộng của nhà vua là để cho đầu óc người dân khỏi bị tiêm nhiễm các thứ giáo lư ngoại bang, riêng với người Công Giáo là để thay thế cho 10 giới răn đạo Chúa.
[B][COLOR="#0000CD"][U]Ngoài ra các Quan trong nước[/U] làm hai Kiến nghị (năm 1826 và 1830) yêu cầu nhà vua thẳng tay tiêu diệt đạo trưởng Thiên Chúa Giáo bằng án tử h́nh[/COLOR][/B], viện cớ rằng: các vị Thừa sai tổ chức từng xứ đạo, có nghĩa là chia nước ra thành nhiều địa hạt chỉ huy như một chính quyền và giáo dân triệt để tuân theo.[B][COLOR="#0000CD"] Những vụ tàn sát ở Nghệ An, ở làng Dương Sơn: [U]Linh mục, giáo dân bị bắt, bị xử![/U] Nhất là tại Nam Định do bàn tay khát máu của Thống Đốc Trịnh Quang Khanh. Cuối năm 1837 ông bị nhà vua triệu về Kinh khiển trách nặng lời,[U] v́ chưa thẳng tay với Cộng đoàn Công Giáo miền Trung Châu và Duyên Hải Bắc Việt[/U] là hai địa điểm từ xưa đến nay vẫn là trung tâm Công Giáo phồn thịnh. [/COLOR][/B]Từ Huế trở về Nam Định, Trịnh Quang Khanh mang theo món quà 40 ảnh Thánh Giá cỡ lớn, quà của vua trao tặng, và 6 ngàn quân binh. Ảnh Thánh Giá được mang đặt khắp các cửa ngơ trong thành phố, hay là về sau di chuyển trong các họ đạo mỗi khi có các cuộc hành quân bách hại, trong khi đó từng ngàn quân mới được tiếp viện chạy đi bao vây khắp nơi, xua hết mọi gia đ́nh Công Giáo ra ngoài, ép buộc họ phải bước lên ảnh Thập Giá, và bước lên ảnh Thập Giá có nghĩa là từ bỏ đạo thánh. Ba năm cuối đời Minh Mạng là những năm đau khổ nhất cho Giáo Hội Bắc Việt thời đó. Đức Giám Mục Retord, Hội Thừa Sai Paris, diễn tả: "Không thể trốn thoát được nữa, v́ không c̣n chỗ nào tối đủ để tránh né trăm ngh́n con mắt ŕnh rập"!
[B]5. Vua Thiệu Trị (1840-1847: 2 Sắc Lệnh:[/B]
Sang đời vua Thiệu Trị cuộc bách hại vẫn tiếp tục, nghĩa là vua vẫn để cho thi hành những sắc lệnh đă được công bố đời vua Minh Mạng, mặc dầu trong một vài địa phương đă có phần giảm độ gắt gao. Tại Phúc Nhạc (Ninh B́nh) Nữ Thánh Ine Lê Thành (tức bà Thánh Đê, vị nữ Thánh duy nhất trong 117 Thánh Tử Đạo) bị bắt, v́ can tội chứa chấp "đạo trưởng", tức hai linh mục Thừa sai Berneux và Galy. Bà đă anh dũng xưng đạo và cam chịu mấy cuộc tra tấn dă man đến chết trong tù. Cũng như Linh Mục Phêrô Khanh bị trảm quyết năm 1842 và Thánh Mattêô Lê Văn Gẫm bị xử năm 1847. Măi cho tới 1847, sau khi thất bại trong cuộc tranh chấp với đoàn tầu Pháp tại Cửa Hàn, vua phản ứng bằng cách đổ hết tội lỗi trên đầu người Công Giáo, và ngày 3/05/1847 vua ban hành sắc lệnh lùng bắt các linh mục Thừa Sai ngoại quốc.
Khoảng 100.000 giáo dân Công Giáo VN bị chính người VN bách hại v́ đứng trên quan điểm PHẬT-Khổng-Lăo dị biệt
[QUOTE=Cao Cầu;179039]1. Nói đến Phật giáo là nói đến Dân tộc. [B][COLOR="#B22222"]Phật giáo và Dân tộc là thực thể không thể tách rời[/COLOR][/B] . [/QUOTE]
[B]6. Vua Tự Đức (1847-1883): 13 Sắc lệnh:
[/B]
Nếu tính số Sắc lệnh bắt đạo, dưới thời Tự Đức lên tới 13 Sắc lệnh kư vào những năm 1848, 1851, 1855, riêng trong năm 1857: 4 Sắc lệnh; năm 1859: 3 Sắc lệnh; và năm 1860: 4 Sắc lệnh sau cùng.[B][COLOR="#B22222"] Nhiều lệnh như thế minh chứng ư chí nhà vua muốn tận diệt đạo Thiên Chúa bằng mọi giá, và tận diệt suốt trong 30 năm chấp chính[/COLOR][/B]. Chúng ta sẽ thấy nội dung những Sắc lệnh đó khủng khiếp tới mức nào!
-[B][COLOR="#B22222"] Đạo Công Giáo được định nghĩa không những như một "Tả Đạo" mà c̣n tệ hơn nữa: như một tôn giáo xấu xa "một dịch tễ"[/COLOR][/B] (Sắc lệnh: 7/06/1857).
- Do đó lệnh vua là các cơ quan chính quyền phải ráo riết bài trừ:
- Lệnh cho các xă ủy, cai tổng (Sắc lệnh: Tháng 5 năm 1857): Ai không tuân theo sẽ bị cách chức (Sắc lệnh 7/06/1857).
- Lệnh cho Triều đ́nh và các quan địa phương (Sắc lệnh 24/08/1857).
[B][COLOR="#B22222"]- Phải bắt tất cả các tầng lớp Công Giáo:[/COLOR][/B]
- Hết mọi thanh niên trên 15 tuổi phải tŕnh diện thường xuyên theo thời gian nhất định (Lệnh 17/01/1860).[B][COLOR="#B22222"] Người Công Giáo, dù học giỏi, có khả năng, cũng không được bổ nhiệm giữ chức vụ nào[/COLOR][/B] (Sắc lệnh 18/09/1855).( [I][COLOR="#0000CD"]Sao mà giống với quan điểm của TT Thích trí Quang qúa[/COLOR][/I])
- Đặc biệt giới ngư phủ: v́ họ luôn luôn di chuyển và thường là chỗ ẩn náu cho các đạo trưởng (Sắc lệnh 18/09/1855).
- [B][COLOR="#B22222"]Những người chứa chấp đạo trưởng sẽ bị phân thây và buông sông[/COLOR][/B] (Sắc lệnh 30/03/1851).
- [B][COLOR="#B22222"]Giáo dân không chịu đạp lên Thánh Giá sẽ bị khắc hai chữ "Tả Đạo" trên mặt và đi đầy biệt xứ[/COLOR][/B] (Sắc lệnh 18/09/1855). Ai cố chấp xưng đạo: đàn ông sẽ bị cưỡng bách ṭng quân, đàn bà bị tuyển làm nội trợ cho các quan (Sắc lệnh 7/06/1857).
- Bắt các thành phần trong Hội đồng giáo xứ (Sắc lệnh tháng 10/1859).
- [B][COLOR="#B22222"]Binh sĩ Công Giáo không đạp ảnh Thánh Giá sẽ bị giải ngũ, bị khắc hai chữ Tả Đạo và bị đầy chung thân[/COLOR][/B] (Sắc lệnh Tháng 12/1859).
- [B][COLOR="#B22222"]Giới Quan lại Công Giáo: cả những ai đă chối đạo cũng bị cất chức. Những ai trung kiên sẽ bị trảm quyết[/COLOR][/B] (Sắc lệnh 15/12/1859).
- Các Nữ tu: không được cấp giấy thông hành để di chuyển ngoài địa phương ḿnh đang ở, v́ họ là những liên laic viên đắc lực. Ai không tuân lệnh sẽ bị: tù chung thân, hay làm nội trợ cho các quan (Sắc lệnh 17/01/1860 và Sắc lệnh tháng 7/1860).
-[B][COLOR="#B22222"] Các Linh mục Việt Nam: đạp Thánh Giá hay không đều bị phân thây để nêu gương; Ngoại quốc: bị trảm quyết, đầu phải treo luôn trong 3 ngày, rồi buông sông hay ném xuống biển [/COLOR][/B](Sắc lệnh 15/09/1855).
- [B][COLOR="#B22222"]Các cơ sở Công Giáo (nhà thờ, nhà xứ, tu viện, nhà trường) bị đốt phá và tiêu hủy[/COLOR][/B] (Sắc lệnh 18/09/1855 và Sắc lệnh 8/12/1857). Nhất là cơ sở tại Vĩnh Trị:[B][COLOR="#B22222"] phải b́nh địa hóa triệt để[/COLOR][/B] (Sắc lệnh 1/12/1857).
- [B][COLOR="#B22222"]Những khổ h́nh dă man nhất: Phân sáp[/COLOR][/B] (1860): gồm 5 khoản:
- Khoản 1: Hết mọi người theo đạo Thiên Chúa, bất cứ nam nữ, giầu nghèo, già trẻ đều bị phân tán vào các làng bên lương.
- Khoản 2: [B][COLOR="#0000CD"][SIZE=5]Tất cả các làng bên lương có trách nhiệm canh gác những tín hữu Công Giáo: cứ năm người lương canh gác một người Công Giáo.
[/SIZE][/COLOR][/B]
- Khoản 3: [B][COLOR="#B22222"]Tất cả các làng Công Giáo sẽ bị phá b́nh địa và tiêu hủy. [SIZE=5]Ruộng đất, vườn cây, nhà cửa sẽ bị chia cho các làng bên lương lân cận[/SIZE][/COLOR][/B], và các làng bên lương này có nhiệm vụ phải nộp thuế hằng năm cho Chính Phủ.
- Khoản 4: Phân tán nam giới đi một tỉnh, nữ giới đi một tỉnh khác, để không c̣n cơ hội gặp nhau, con cái th́ chia cho những gia đ́nh bên lương nào muốn nhận nuôi.
- Khoản 5: Trước khi phân tán,[B][COLOR="#B22222"] tất cả giáo dân nam nữ và trẻ con đều bị khắc trên má trái hai chữ Tả Đạo và trên má bên phải tên tổng, huyện, nơi bị giam giữ,[/COLOR][/B] như thế không c̣n cách nào trốn thoát.
Pháp luật nghiêm khắc như thế, thảo nào số người Công Giáo bị ngă gục đă lên cao: trong tổng số 117 vị Thánh Tử Đạo, 50 vị đă hy sinh mạng sống dưới đời Tự Đức!
[B][COLOR="#2F4F4F"][SIZE=4]Đọc lại trang sử rùng rợn trên đây chúng tôi tự hỏi: con người với nhau, cùng là công dân một nước, cùng nói một ngôn ngữ, cùng sống một giang sơn, cùng đóng góp nghĩa vụ chung, tại sao lại có thể tàn bạo với nhau đến thế? [/SIZE][/COLOR][/B]Những Linh Mục, Tu Sĩ, Giáo Dân Việt Nam thời xưa là những công dân tốt lành, họ truyền bá những điều hợp lư, họ sống đời sống gương mẫu, họ ăn ở lương thiện bác ái. Có những người bị bắt bớ v́ tín ngưỡng, bị đeo gông cùm, nhưng nhiều lần được cả lính canh gác ngục tù cảm phục, tôn kính; nhiều lần trên pháp trường được cả những lư h́nh xin lỗi, thanh minh trước khi giơ tay hành quyết, tại sao họ bị bao vây tầm nă, bị đối xử dă man, tệ hơn những tội nhân phản loạn, bị coi rẻ hơn những thành phần bất hảo? Theo lư luận trần gian, sự kiện lịch sử làm cho chúng ta điên đầu không t́m ra câu giải đáp!
..........................................................................................................................................................
[B][COLOR="#B22222"]Tự Đức là vua sau cùng đă bách hại đạo Công Giáo, ư muốn của nhà vua là tiêu diệt tận gốc,[/COLOR][/B] nhưng nhà vua, cũng như các người bách hại đạo Công Giáo trên thế giới, đâu có ư thức được rằng: đạo Thiên Chúa xây đắp không phải trong ranh giới thời gian, trong lănh vực địa dư quốc gia, nhưng là được củng cố trong lương tâm, trong tâm hồn nhân loại, làm sao mà tiêu diệt nổi? Đạo Thiên Chúa được mở rộng biên cương, được phát triển không phải bằng những phương tiện kinh tế, vật chất, binh đao, nhưng bằng một luật tiến triển siêu nhiên: "Hạt giống gieo xuống đất mà không mục nát sẽ không sinh hoa trái, nhưng nếu mục nát đi nó sẽ sinh nhiều hạt khác" (Gio. 12,24-25).
[B]
7. Cuộc Bách Hại do nhóm Văn Thân (1885-1886):[/B]
Chính lư ra những cuộc bách hại chấm dứt dưới thời Tự Đức, v́ theo khoản 9 Hiệp Ước Giáp Tuất kư giữa Việt Nam và nước Pháp, ngày 15/03/1874, vua Tự Đức đă kư nhận "quyền tự do theo đạo và hành đạo của người Công Giáo". Tuy nhiên lịch sử c̣n ghi chép: sau vua Tự Đức sự bắt bớ Cộng Đoàn Công Giáo Việt Nam vẫn tiếp tục, không kém phần dữ dội tàn bạo, và diễn tiến trong hoàn cảnh rối ren khác biệt. Các vua kế vị Tự Đức:
- Hiệp Ḥa lên chấp chính được 4 tháng rồi sau đó ép buộc phải uống thuốc độc quyên sinh.
- Kiến Phúc lên ngôi hồi mới 15 tuổi;
- Hàm Nghi lên kế vị lúc c̣n 12 tuổi:
Do đó mọi quyền điều khiển quốc sự, giữa lúc đang phải đương đầu với ngoại bang, đều nằm trong tay mấy vị đại thần: Nguyễn Văn Tường và Tôn Thất Thuyết. Kết quả đưa đến chỗ không may mắn: do hai Hiệp ước 1883 và 1884 một phần lănh thổ Việt Nam và quyền hành cai trị quốc gia sang tay người ngoại quốc! Do đó năm 1885-1886 [B][COLOR="#B22222"]phong trào Văn Thân nổi dậy, lộng quyền trên khắp ba miền Nam Bắc Trung, và con vật hy sinh, một lần nữa, lại là nhân dân Công Giáo rải rác trên toàn quốc![/COLOR][/B] Cuộc bách hại tàn ác v́ lợi dụng hoàn cảnh "đục nước béo c̣": chỉ trong mấy năm Văn Thân, số người Công Giáo bị tàn sát v́ Tín ngưỡng đă lên cao gần bằng tổng số tín hữu đă hy sinh trong hơn hai thế kỷ bách hại, từ đời các chúa Trịnh, Nguyễn, cho tới hết đời Tự Đức.
Những cuộc tàn sát thật ác liệt rùng rợn: từng lớp người, kể ra từng trăm từng ngàn, cứ mỗi lần phải qua một cơn bách hại là cứ tiếp tục ngă xuống, như những trái sung rụng trước cơn gió lộng! [B][COLOR="#B22222"]Người ta ước lượng: dưới thời các chúa Trịnh, Nguyễn, và Tây Sơn, chừng 30,000 giáo dân bị giết; dưới thời ba vua Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức, chừng 40,000 tín hữu bị xử tử hay chết trong lao tù; nhưng dưới thời Văn Thân có tới trên dưới 60,000 người dân Công Giáo bị sát hại, chỉ v́ là thành phần trong dân Thiên Chúa. [/COLOR][/B]Linh mục Đ. Trần Văn Phát, hồi xưa Tổng Quản Giáo Phận Huế, c̣n đi xuống những chi tiết "độ 100,000 đấng Tử Đạo: ước 58 vị Giám Mục và Linh Mục ngoại quốc, 150 vị Linh Mục Việt Nam, 340 Thầy Giảng, 1 chủng sinh, 270 Chị Ḍng Mến Thánh Giá và 99,182 giáo dân".
Hồi đó vua Cảnh Thịnh (1798) ra lệnh tàn sát các họ đạo: dân chúng, trên đường thoát nạn, bồng bế con cái chạy và ẩn nấp trong rừng La Vang, và nơi đây, theo truyền thống, được Đức Mẹ hiện ra trấn an và bảo vệ. [B][COLOR="#B22222"]Hồi đó Phong Trào Cần Vương đang tung hoành với khẩu hiệu "b́nh Tây sát Tả" (đuổi quân Tây diệt Tả Đạo) đem từng ngàn binh đội đên vây hăm tứ phía làng Trà Kiệu, nhất là từ hai ngọn đồi Bửu Châu và Kim Sơn liên tục bắn phá. Họ đạo Trà Kiệu khác nào một ḥn đảo bé nhỏ nằm dưới thung lũng làm mồi cho những cuộc tấn công liên tiếp 21 ngày đêm,[/COLOR][/B] từ 1 tới 21 tháng 9 năm 1885.
([url]http://www.catholic.org.tw/vntaiwan/ghvienam/tudaovn4.htm[/url])
Phong trào Văn thân chủ trương duy tŕ văn hóa PHẬT-Khổng-Lăo nên chỉ b́nh Tây nhưng sát đạo
[QUOTE=Cao Cầu;179039]Nói đến Phật giáo là nói đến Dân tộc. [B][COLOR="#B22222"]Phật giáo và Dân tộc là thực thể không thể tách rời [/COLOR][/B]. .[/QUOTE]
[B]
Dân tộc Việt Nam theo đạo Công giáo bị nhóm Văn Thân chủ trương duy tŕ văn hoá VN Tam giáo đồng quy PHẬT-Khổng-lăo tàn sát[/B]
[SIZE=5]B́nh Tây sát tả[/SIZE]
[SIZE=2]Văn thư lưu trữ mở Wikisource[/SIZE]
[CENTER] [B]B́nh Tây sát tả[/B] ([COLOR="#696969"]năm 1874[/COLOR])
của Trần Tấn, Đặng Như Mai [/CENTER]
Theo [COLOR="#0000CD"]Việt Nam sử lược [/COLOR]của Trần Trọng Kim, Tháng giêng năm giáp-tuất (1874), là năm Tự-đức thứ 27, đất Nghệ-an có hai người tú-tài là Trần Tấn 陳 鑌 và Đặng như Mai 鄧 如 梅 hội-tập cả các văn-thân trong hạt, rồi làm một bài hịch gọi là « B́nh tây sát tả », đại-lược nói rằng : « Triều-đ́nh dẫu ḥa với Tây mặc ḷng, sĩ-phu nước Nam vẫn không chịu, [B][COLOR="#B22222"][SIZE=5]vậy trước nhất xin giết hết giáo-dân[/SIZE][/COLOR][/B],[B][COLOR="#B22222"] rồi sau đánh đuổi người Tây cho hết[/COLOR][/B], [B][COLOR="#0000CD"]để giữ lại cái văn-hóa của ta đă hơn 1.000 năm nay[/COLOR][/B], v. v. »[B][COLOR="#B22222"] Bọn Văn-thân cả thảy độ non ba ngh́n người,[SIZE=5] kéo nhau đi đốt phá những làng có đạo[/SIZE].
[/COLOR][/B]
([url]http://vi.wikisource.org/wiki/B%C3%ACnh_T%C3%A2y_s%C3%A1t_t%E1%BA%A3[/url])
[I][COLOR="#0000CD"] - để giữ lại cái văn-hóa của ta đă hơn 1.000 năm nay[/COLOR][/I]
Văn hóa hơn 1,000 năm dĩ nhiên là văn hoá Tam giáo đồng quy [B]PHẬT[/B]-khổng -Lăo do Tàu truyền sang thời kỳ Bắc thuộc
[I][COLOR="#0000CD"]
- kéo nhau đi đốt phá những làng có đạo.[/COLOR][/I]
Xóm đạo có phải của người Việt Nam không ?
Tại sao bị đốt phá ? Tại v́ không mang tôn giáo như Tam giáo đồng quy [B]PHẬT [/B]-khổng -Lăo
[I][COLOR="#0000CD"]- vậy trước nhất [B][SIZE=5][U]xin giết hết giáo-dân[/U][/SIZE][/B], rồi sau đánh [B]đuổi người Tây[/B] cho hết[/COLOR][/I]
[B][COLOR="#0000CD"][SIZE=5]Phật giáo và Dân tộc có nghiă là :
Giáo dân Công Giáo Việt Nam th́ đ̣i giết hết, giết cho sạch
Nhưng Tây th́ chỉ đuổi đi mà thôi[/SIZE][/COLOR][/B]
